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大家知道墳?zāi)刮逶E是哪五訣嗎？龍、穴、砂、水、向這五訣風(fēng)水究竟說的是神馬意思嗎？五訣風(fēng)水的名詞上注釋又是怎樣的呢？
地理五訣風(fēng)水
1 、地理風(fēng)水學(xué)-龍
“龍者何？山脈也。山脈何故龍為？蓋因龍妖嬌活潑，......而山脈亦然，......” （《周易陰陽宅》）。龍是指蜿蜒而至的山巒，時時氣脈流貫的山體。到了平原，沒有山體的處所，也是有“龍”的。此時的“龍”已經(jīng)轉(zhuǎn)入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的。“莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。平地龍從高脈發(fā)，高起星峰低垂穴。高山既認(rèn)星峰起，平地兩旁尋水勢。兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是?！保ā逗除埥?jīng)》）。從地質(zhì)構(gòu)造來看,水往低處流,巖層的走向也同樣。我們的成語里也有“來龍去脈”的說法，可見，“龍”是有走向的，“氣”倚賴于“龍”，走向和“龍脈”一致。“龍”也分吉兇，吉龍為光肥圓潤、尖利秀美、勢雄力足、宏偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。兇龍為崩石破碎，歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳矮小、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是不好的兇氣。我們通常都說“青山綠水”，“青”即是指山的綠化狀況。山上有大量的樹木就稱為“青山”，樹木能夠起到水土連結(jié)的作用,若山上沒有樹木,就會造成水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體出現(xiàn)沖溝、滑坡、倒塌等不利于建設(shè)的征象，造成緊張的經(jīng)濟(jì)損失，乃至威脅到人的生命安全。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，“龍”不可以斷，“龍”斷則“氣”斷。
2、地理風(fēng)水學(xué)- “穴”與“明堂”
“穴” 是“氣”跟著“龍”而來所聚集的點(diǎn)，“明堂”才是我們所選定適用我們居住、生活、工作的地點(diǎn)，“古之地理家，以穴前之地名之曰'明堂’”（《周易陰陽宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴”則往往成為城市中相對重要的地點(diǎn)，利于“氣”的會聚?！把ā迸c“明堂”的關(guān)系是“點(diǎn)”與“面”的關(guān)系?！把ā逼鸬搅艘粋€“控制點(diǎn)”的作用，是明堂的前提?！懊魈谩钡奈恢靡卜衔鞣綄W(xué)者所提出的“邊沿效應(yīng)”。俗話說:“靠山吃山,靠水吃水?！苯榻B山與水能夠提供給人類須要的生活、生產(chǎn)材料。近水,則有了生命的保證近山,則提供給人類種種食物。不可以離山太遠(yuǎn)或離水太遠(yuǎn)，這也是儒家所愛崇的“不偏不倚”的表現(xiàn)。上海浦東的陸家嘴是一個很好的例子，黃浦江從西南往東北方向流過,成為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“玉帶水”模式，后建立起的眾高樓纏繞著一個中心綠地,這個中心綠地就可以認(rèn)為是“明堂”的位置，從而形成一個典型的“聚氣”的模式。從城市經(jīng)營的角度來看，它改善了小區(qū)域的情況，從而增加了其周圍土地的經(jīng)濟(jì)代價。
3 、地理風(fēng)水學(xué)-砂
“砂者，穴之前后、擺布山也。”（《周易陰陽宅》）“砂”是構(gòu)成穴場情況的重要成分之一。風(fēng)水學(xué)中以中華傳統(tǒng)文明中代表四方的四神獸來命名穴場周圍的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（東）青龍，右（西）白虎，并配以五行學(xué)說對砂山所構(gòu)成的情況做出邏輯的剖析校驗(yàn)。風(fēng)水學(xué)的準(zhǔn)則是盡可能行使好的地形建設(shè)，對于少許不好的地形情況條件做出響應(yīng)的革新。這里對地形的思量就涉及到日照、天氣土壤、風(fēng)向等要素，與現(xiàn)代科學(xué)首倡的生態(tài)建筑的根基要求吻合。 “《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，黃帝陵之風(fēng)水砂山意象四方宿名也。然則地理過去山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎,亦假借四方之宿以別四方之山,非謂山之形皆欲如其物也”（《地理人子須知》）從我們可以看出，一個典型的風(fēng)水模式除了有靠山（鎮(zhèn)山）以外，擺布雙側(cè)還應(yīng)該有起護(hù)衛(wèi)作用的山，使整個穴場成兜抱狀，來蓋住“風(fēng)”對氣場的破壞，到達(dá)更好的聚氣作用,讓人們在生理上感到安全；同時也能夠提供給人類少許連結(jié)生計(jì)的物質(zhì)材料。
 4 、地理風(fēng)水學(xué)-水
“水者，龍之血脈。穴外之氣,龍非水送,無以明其來；穴非水界無以明其止?！?（《周易陰陽宅》）風(fēng)水學(xué)認(rèn)為,氣也是跟著水而走的,有水必有氣。在現(xiàn)實(shí)生活中,人對水的依賴也超出于對山的依賴，“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之?！保ā对釙罚┕拭耖g少許區(qū)域仍有“陰宅（墳?zāi)梗┲厣?陽宅（房屋）重水”的說法。水的走向,即是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相像的。 “氣” 是貫通于水的，水的流動帶動“氣”的流動。而不同的水所聚到的“氣”所具備的性質(zhì)也是不同的。水質(zhì)明朗，味覺甘甜為吉；水質(zhì)濁暗，味覺苦澀為兇。水質(zhì)的不同，即水中種種微量元素的含量不同時，水的性質(zhì)闡揚(yáng)也有所不同，水質(zhì)良好的區(qū)域本地住戶的身材本質(zhì)等方面比其余處所的好，而有的區(qū)域人們患有處所病也與水質(zhì)有關(guān)。
水還具備交通的作用，不論古今中外、內(nèi)河外海，但凡具備良好的水利交通條件的城市，經(jīng)濟(jì)都相對蓬勃。在城市中，道路也被風(fēng)水家們看成水來看待，但凡交通便當(dāng)?shù)某鞘校?jīng)濟(jì)也較普通區(qū)域蓬勃，從歷史上看，各個城市的開展無不與交通的蓬勃程度相關(guān)。前方已經(jīng)說過，山能夠提供給人們須要的生計(jì)材料，這也恰好表現(xiàn)了民間流傳的“山管生齒水管財”的說法。 5 、地理風(fēng)水學(xué)-向
向指的是朝向，它具備矢量性。同一物體，跟著參照物的不同其方位也不同，故不可以單純的說某一物體的方位是“XX”向。在風(fēng)水家們行使羅經(jīng)（羅盤）進(jìn)行選址，或是對某建筑進(jìn)行定向分金時，即是以其手中的羅盤建立起一個相對的坐標(biāo)系，從而對穴場進(jìn)行少許邏輯性的、適用性的剖析和評價?？粗車那闆r是否能夠滿足“聚氣”的要求，即整個穴場是否能夠滿足人類生計(jì)的種種需求。 以某一棟建筑單體來說,日照和通風(fēng)是必須滿足的,滿足了則為“吉”，反之則為“兇”。我們知道，最佳的朝向不是正南北向，而是受地球磁場的影響略有偏差。在我國，南方區(qū)域火熱，日照條件很容易滿足，由于潮濕，通風(fēng)在朝向的思量上占要緊職位，同時要以免過分的日照，故以南偏東15 為吉；而北方區(qū)域因?yàn)閲?yán)寒，日照在朝向的思量上占要緊職位，因此盡量要奪取“熱軸”的方向（即南偏西15 ）來獲得熱量為吉。進(jìn)一步說，我國位于北半球，“負(fù)陰抱陽”即是指“面南背北”，同樣的“負(fù)陰抱陽”到了南半球就成了“面北背南”了。
地理五訣風(fēng)水含義
地理五訣風(fēng)水結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)建筑文明來看，水對人們既有有益的一面，也有不利的一面。在選址時盡量選在河流的凸岸，而不選在河流的凹岸，是為了以免大水的侵襲。以現(xiàn)代科學(xué)的角度來看，“龍”斷處其實(shí)即是指地震斷裂帶、地裂痕等不良的地質(zhì)狀況，是不宜制作房屋的。進(jìn)一步說，地下巖土層的結(jié)實(shí)與否，直接關(guān)系到地基承載力的情況。所謂“龍”，即是指我們在建設(shè)中所提到的工程地質(zhì)條件，風(fēng)水學(xué)中對“龍”的研究其實(shí)即是現(xiàn)代科學(xué)中地質(zhì)科學(xué)的一片面?！把ā迸c“明堂”的選定其實(shí)是我們現(xiàn)代城市建設(shè)中的選址科學(xué)，需求從人文、天然等多方面的成分概括起來思量。朝向的吉兇選定也是從人的基礎(chǔ)生計(jì)需求來說的，其本質(zhì)即是對天文、地磁的選定，因此不同的區(qū)域有不同的風(fēng)水模式，不可以一成不變。 地理五絕論五常
一曰龍，龍要真。趙夢麟注曰：龍須要真。何為真？廉貞發(fā)祖，書云：“貪狼若非廉作祖，為官也不至三公?！眰€字中抽，辭樓下殿，穿帳過峽，蜂腰鶴膝，堆棧旗鼓，文筆官署，羅列峽中，纏護(hù)重重，迎送疊疊，忽大忽小，轉(zhuǎn)東轉(zhuǎn)西，曲曲舉止，束氣起頂，尖圓樸直。擺布兩大水，交合環(huán)抱有情。即是真龍。 二曰穴，穴要的。趙夢麟注曰：何為穴的？試看后龍。古云：“龍真穴便真，此訣值千金；龍的穴便的，富貴無休息。”又曰：“富貴在龍穴，識龍要識穴，海底藏珠為上訣?！毖ǚ株庩?，陽來陰受，陰來陽受，凹凸明白，蓋粘倚撞，吞吐浮沉，八法鮮明，入首氣壯，形如龜蓋外暈內(nèi)暈，穴土五色，紅黃滋養(yǎng)，真穴乃結(jié)，即是真穴。
三曰砂，砂要秀。趙夢麟注曰：何為砂秀？左旗右鼓，前帳后屏，蛾眉眠弓，案誥軸花開，金箱玉印，前官后鬼，左纏右護(hù)，帶倉帶庫，執(zhí)圭執(zhí)笏，文筆矗立。朱紫觀榜，朱紫展誥，大馬小馬，銀屏盞箸，枕靠端然，朝對明白，現(xiàn)世笏圭，數(shù)峰插天，朝拜到堂，為砂秀。 四曰水，水要抱。趙夢麟注曰：何為水抱？上有開，下有合；大八字帳外合，小八字砂外合；蝦須蟹眼、金魚牛角堂前合。玉帶金城，三合皆為環(huán)抱。古云：“第一金城水，富貴永無休?！庇駧Юp腰，貴如斐度①；金城環(huán)抱，富比石崇②。砂環(huán)水抱，重重疊疊。千里來龍，千里繞抱；百里來龍，百里繞抱。乃謂真結(jié)，謂之水抱。
五曰向，向要吉。趙夢麟注曰：何為向吉？生、旺是也。求富貴，棄生朝旺；圖后嗣，棄旺迎生。向向收生，旺水上堂，撥死絕水歸庫，皆為吉向。向吉則富貴極品,生齒興旺,忠孝賢良,耄耋期頤。經(jīng)云:“千里江山一貫間。”有絕向，無絕龍，故曰向要吉。
地理五訣水口什么意思地理五訣》之三合水法指明一、生、旺、墓、養(yǎng)四十八向這四類水相，共四十八局，屬于相對理想的水相，又稱進(jìn)神水法吉向。 1、正旺向（生來會旺，正庫消水）：左水倒右坐丙午------向壬子------水出乙辰（水局） 坐壬子------向丙午------水出辛戌（火局）坐庚酉------向甲卯------水出丁未（木局） 坐甲卯------向庚酉------水出癸丑（金局）2、自旺向（化死為生，借庫消水）： 左水倒右坐庚酉------向甲卯------水出乙辰（水局）坐甲卯------向庚酉------水出辛戌（火局） 坐壬子------向丙午------水出丁未（木局）坐丙午------向壬子------水出癸丑（金局） 3、正生向（旺去迎生，正庫消水）：右水倒左坐艮寅------向坤申------水出乙辰（水局） 坐坤申------向艮寅------水出辛戌（火局）坐巽巳------向乾亥------水出丁未（木局） 坐乾亥------向巽巳------水出癸丑（金局）4、自生向（逢兇化吉，借庫消水）： 右水倒左坐乾亥------向巽巳------水出乙辰（水局）坐巽巳------向乾亥------水出辛戌（火局） 坐艮寅------向坤申------水出丁未（木局）坐坤申------向艮寅------水出癸丑（金局） 5、正養(yǎng)向（朱紫祿馬上御街，絕位消水）：右水倒左坐癸丑------向丁未------水出巽巳（水局） 坐丁未------向癸丑------水出乾亥（火局）坐乙辰------向辛戌------水出坤申（木局） 坐辛戌------向乙辰------水出艮寅（金局）6、正墓向（兩水夾出正墓向，絕位消水）： 左水倒右坐辛戌------向乙辰------水出巽巳（水局）坐乙辰------向辛戌------水出乾亥（火局） 坐癸丑------向丁未------水出坤申（木局）坐丁未------向癸丑------水出艮寅（金局） 二、沐浴消水法二十四向沐浴消水法，名曰：“祿存流盡佩金魚”即是此也。這二十四山向?qū)λ谝蠛車?yán)，去水必須由天干位出為吉，不可以出地支位（即不可以沖犯地支）。 1、旺向（水出沐浴）右水倒左坐壬子------向丙午------水出甲坐丙午------向壬子------水出庚 坐甲卯------向庚酉------水出丙坐庚酉------向甲卯------水出壬 2、生向（水出沐浴）左水倒右坐坤申------向艮寅------水出甲坐艮寅------向坤申------水出庚 坐乾亥------向巽巳------水出丙坐巽巳------向乾亥------水出壬 3、墓向（水出沐浴）左水倒右水從辛上來------立辛戌向------水出甲水從乙上來------立乙辰向------水出庚 水從癸上來------立癸丑向------水出丙水從丁上來------立丁未向------水出壬 三、劈面出水法一十六向劈面出水法，不可以水來去直流，必須百步轉(zhuǎn)欄，水出不可犯地支，稍差即敗，慎用為妙。 1、生向劈面出水法右水倒左坐坤申------向艮寅------水出艮坐艮寅------向坤申------水出坤 坐巽巳------向乾亥------水出乾坐乾亥------向巽巳------水出巽 2、胎向胎方出水法右水倒左坐庚酉------向甲卯------水出甲坐甲卯------向庚酉------水出庚 坐壬子------向丙午------水出丙坐丙午------向壬子------水出壬 總結(jié)三合水法影象捷訣（對上頭八十八局簡化）1、乾坤艮巽、寅申巳亥生向 水出墓------一圖水（右水倒左---正生向）水出養(yǎng)------二圖水（右水倒左---自生向） 水出沐浴----三圖水（左水倒右-----生向）2、甲庚丙壬、子午卯酉旺向 水出墓------一圖水（左水倒右---正旺向）水出衰------二圖水（左水倒右---自旺向） 水出沐浴----三圖水（右水倒左-----旺向）3、乙辛丁癸、辰戌丑未養(yǎng)向或墓向 水出絕------一圖水（右水倒左---正養(yǎng)向）水出絕------二圖水（左水倒右---正墓向） 水出沐浴----三圖水（左水倒右-----墓向）4、生向劈面出水法（右水倒左） 立艮寅---乾亥---坤申---巽巳向，水出艮----乾----坤----巽。5、胎向胎方出水法（右水倒左） 立甲卯---庚酉---丙午---壬子向，水出甲----庚----丙----壬。簡論地理三合水法 我在網(wǎng)上看到很多自稱是正宗楊公風(fēng)水傳人（高價培訓(xùn)、收徒，給人做風(fēng)水），大談什么現(xiàn)代人人受三合（特別是趙九峰的《地理五訣》）之害，三合四大局（乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、斗牛納丁庚之氣、金羊收癸甲之靈）是滅蠻之偽訣，三元玄空風(fēng)水才是上乘風(fēng)水等等。我認(rèn)為：這些風(fēng)水大師是屋里先生，或基礎(chǔ)就不懂風(fēng)水，更談不上是楊公風(fēng)水傳人，乃至可能不識地理巒頭。清代趙九峰撰寫《地理五訣》不是無中生有、憑空憑空，他是把古人所傳的楊公三合風(fēng)水進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)整理成冊出版。只是他寫這本書有不少瑕疵而已。如：上頭（三合水法指明）所述，自旺向，左水倒右，坐庚酉------向甲卯------水出乙辰（水局），而應(yīng)是木局才對（因水出的乙辰是衰位，而不是墓位）。又如：正生向，右水倒左，坐艮寅------向坤申------水出乙辰（水局），而正確的應(yīng)是辛金局，因是右水倒左，從壬子起長生，經(jīng)乾亥（沐?。?、辛戌（冠帶）、庚酉（臨官）坤申（帝旺）······乙辰（墓庫），實(shí)為陰局旺向。再如：自生向，右水倒左，坐艮寅------向坤申------水出丁未（木局），而正確應(yīng)是陰局（辛金局）旺向，水出丁未為衰（而不是《地理五訣》中的養(yǎng)方（余仿此）。本人認(rèn)為：《地理五訣》中的三合水法指明，是從向上起長生、帝旺、墓或養(yǎng)，一律按陽局順旋，他是為方便影象而這樣寫（只是沒有說清楚，其結(jié)果是可行的）。我?guī)煾邓鶄魃项^所述的“三合水法影象捷訣”與《地理五訣》三合水法是相符合的。我自從師首先，十多年來，與師傅、師兄登山看巒頭無數(shù)，凡符合地理巒頭之陰陽宅及陰陽地(未用的），可以說，百分之九十的都符合趙九峰《地理五訣》之三合水法，憑據(jù)巒頭、三合水法考證陰陽宅吉兇，根基上都是正確的。而符合九星地理水法（我已在2012年5月29日的新浪博客刊登）的不到百分之五十。師傅還說：祖師傳，三合風(fēng)水（特別是三合水法）相對適用山地（包含丘陵），三元風(fēng)水（特別是三元水法）相對適用平洋?？傊?，實(shí)際才是檢驗(yàn)真諦的唯獨(dú)規(guī)范。地理五決大全疏解？《地理五訣》一書著于清乾隆丙午年間，著作者為趙玉材先生，字九峰；是當(dāng)時地理風(fēng)水的宗工哲匠。因?yàn)楫?dāng)時社會優(yōu)勢水地理學(xué)“立法種種，各持一家，是分門愈多而事理愈晦，地理失傳?！睂τ诘乩怼跋荣t諸書得分真贗”。于是，在乾隆乙巳年關(guān)，趙九峰師徒三人“更相討論研究，遍揀諸書”“慨然有救正之心”“盡所秘而筆之”“越七日而卷成”師徒三人用七天時間加班而書成。 趙九峰先生在著作中自謂，《地理五訣》是“遵郭景純《葬經(jīng)》、楊救貧《青囊經(jīng)》、劉秉忠《玉尺經(jīng)》、卜則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡《一粒粟》，或祖其而為之發(fā)現(xiàn)，或直述其語。”并參閱了《玉髓經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《青烏經(jīng)》、《黑囊經(jīng)》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《頂門針》、《天機(jī)會元》、《人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發(fā)秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》等地理風(fēng)水學(xué)冊本，“從流溯源”。《地理五訣》這本書共八卷，卷一為五行基礎(chǔ)和羅盤初步篇；卷二論龍脈生旺死絕形象；卷三論穴之陰陽富貴貧賤；卷四論砂形貴賤得位失位；卷五論水之吉兇進(jìn)神退神；卷六論四局朝向龍水合營；卷七論二十四山向十二種水口吉兇校驗(yàn)法；卷八論平洋地理風(fēng)水要訣。前七卷要緊論山地風(fēng)水，卷八論平洋風(fēng)水；要緊以山地風(fēng)水為主。 卷一五行歌訣羅盤學(xué)法卷二論龍生旺龍絕形象卷三穴分陰陽富貴貧賤卷四砂形貴賤得位失位卷五水辨吉兇進(jìn)神退神卷六向分四局龍水合營卷七十二水口吉兇斷法卷八平洋要訣后附舊集
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