請(qǐng)普通人不要直接讀這本書(shū)，除非你是個(gè)真正學(xué)道人，立志成真作圣，已經(jīng)遍歷尋道風(fēng)雨，深知證道艱辛，竹杖芒鞋己踏遍山頭海角，《道德經(jīng)》注解已讀過(guò)數(shù)十種書(shū)，本本不合心意，篇篇閱后還饑，修身證道，至死不休。

這樣的人可以讀《山翁對(duì)答》，否則讀不懂的！

《讀道德經(jīng)五層功夫》

第一層: 雞湯本領(lǐng)

此類(lèi)人拿起《道德經(jīng)》便要瞌睡，看到原文就開(kāi)始哈欠~~看不進(jìn)去。一旦見(jiàn)到網(wǎng)絡(luò)雞湯妄人講座便好象夏蟬開(kāi)悟滿(mǎn)嘴知了，誹謗圣文。

第二層: 口頭功夫

這類(lèi)人讀過(guò)原文，但讀的是磚家叫獸翻譯的譯文，尋段摘句，盲人摸象，摸著象腿說(shuō)是柱子，碰到象肚說(shuō)是面墻，觸到象耳是把扇子……。

第三層: 識(shí)神心上功夫

這類(lèi)人真聰明，善思考講文哲，舉一返三，把大道之理能往政治，兵法，養(yǎng)生，哲學(xué)上參對(duì)思悟，其中優(yōu)秀者能把道德經(jīng)當(dāng)思想寶典。

第四層: 身上功夫

這一類(lèi)人屬于真正的修道者，逐漸接近原經(jīng)本旨，可以守靜致虛，能以身心體驗(yàn)印證經(jīng)義，已經(jīng)常游希夷之地恍惚之門(mén)。

第五層: 神交老圣

八十一章釋解，眾妙之門(mén)大開(kāi)，身心共震。與圣合心，明白千經(jīng)一理，萬(wàn)圣同宗。和光同塵，隱默不爭(zhēng)。知者不言之君子也。

《讀道德經(jīng)后五步修證》

第⑥層功夫:

五步已明，信行入知，由讀入聽(tīng)，大義入玄，

如親聆圣，諦聽(tīng)微言，關(guān)竅脈絡(luò)，通天顯路。

第⑦層功夫:

九九路顯，三三互通，經(jīng)變?yōu)閺?，文化成言?/p>

民國(guó)圣賊，善貸不疑，出玄入牝，綿綿若存。

第⑧層功夫:

營(yíng)魄抱一，專(zhuān)氣已柔，滌除玄覽，國(guó)富民強(qiáng)，

天門(mén)開(kāi)闔，四達(dá)白明，寵辱如失，大患唯身。

第⑨層功夫:

微妙玄通，深不可識(shí)，若冬涉川，若畏四鄰，

若客若冰，若濁若渾，保道不盈，蔽不新成，

獨(dú)異于人，而貴食母，功成事遂，百姓皆謂我自然。

第⑩層動(dòng)夫：

開(kāi)口全是錯(cuò)，證道不需言！

第一章：

1-1：道本無(wú)名

道 可 道 ， 非 常 道 。

名 可 名 ， 非 常 名 。

主宰宇宙生命真相的道沒(méi)有名字，也沒(méi)有人類(lèi)一樣的語(yǔ)言。圣人為了方便人們?nèi)ダ斫怏w會(huì)到“道”，借文字給“道”設(shè)計(jì)了概念和名稱(chēng)，文字名稱(chēng)只是指示去接近“道”，文字名稱(chēng)本身不是“道”。

這一段老子警醒讀《道德經(jīng)》學(xué)道行道不要執(zhí)著在文字名稱(chēng)上，而是借文字概念名稱(chēng)去領(lǐng)悟印證道。

1-2：始制有名指先天

無(wú) 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬(wàn) 物 之 母 。

天地宇宙誕生開(kāi)始之前是誰(shuí)生出來(lái)天地宇宙？能生出天地宇宙和萬(wàn)物的暫時(shí)就叫“無(wú)”這名吧。一切的生命萬(wàn)象最開(kāi)始都會(huì)從這個(gè)“無(wú)”誕生出來(lái)。這個(gè)能生萬(wàn)物的“無(wú)名”就是萬(wàn)物之母，后來(lái)取名叫“道”。這一切的開(kāi)始，原本是沒(méi)有名字的?，F(xiàn)給取上名字叫“道”，叫“無(wú)名”，叫“萬(wàn)物之母”。

1-3：從有無(wú)中觀秘密

故 常 無(wú) 欲， 以 觀 其 妙 ﹔

常 有 欲， 以 觀 其 徼 。

到哪里去觀察體會(huì)“道”呢？

從 “無(wú)” 到 “有” 這兩個(gè)大現(xiàn)象來(lái)觀察。常無(wú)，是生命萬(wàn)物還沒(méi)有生出來(lái)，常有，是生出來(lái)了。從還沒(méi)有生出來(lái)的這個(gè)階段是在“無(wú)”里面孕育，我們把它叫著“妙”，，，（比喻：妙形比少女，少女還沒(méi)有生孩子，少女身中有種暫時(shí)還無(wú)形的物質(zhì)早晚會(huì)生成孩子。少女時(shí)期看不到的孩子就是在“無(wú)”中，但等到少女生孩子了，大家就都看到“有”孩子了）。

在恒常的道境虛無(wú)中，以“常無(wú)”觀照著生命先天能量因“欲”而隱隱萌動(dòng)，此階段將“從無(wú)”中生“出有”來(lái)，這樣做功夫叫觀妙。

在恒常的道境虛無(wú)中，先天能量“欲”（種子）已經(jīng)發(fā)動(dòng)無(wú)質(zhì)將轉(zhuǎn)化成有質(zhì)，此時(shí)就要及時(shí)的用觀徼的功夫收回屯積馴化此先天能量，這段功夫后世又叫返觀返復(fù)，丹道叫采藥采取先天一炁。老圣稱(chēng)觀繳。（徼，收繳收納，把“有”收繳回“無(wú)”里來(lái)。）

這一段在啟示去觀察生命時(shí)空中的一切現(xiàn)象，從“道”中去發(fā)現(xiàn)“無(wú)”怎樣會(huì)變出“有”，從“有”中怎樣消失化歸“無(wú)”，，一妙一徼，一隱一顯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物從“無(wú)到有”，從“有到無(wú)”的這兩種現(xiàn)象中有妙有徼，這些都是 “道” 的功能讓物質(zhì)生命現(xiàn)示出變化循環(huán)現(xiàn)象，其中有玄妙的未知先天造化物質(zhì)。

（注：無(wú)欲觀妙，欲念未起時(shí)存無(wú)守有；有欲觀徼，先天欲念將起（活子時(shí)也）及時(shí)用道眼神光收回繳化，不讓有欲生出更多后天有為也。）

1-4： 一切奧妙在玄關(guān)

此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。

玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門(mén) 。

從“無(wú)”到“有”這兩者，看似兩個(gè)現(xiàn)象，通過(guò)我們認(rèn)真細(xì)密的去不斷觀察探究，“無(wú)和有”雖然異名，出處都是從那個(gè)無(wú)名無(wú)形的“叫著無(wú)的物質(zhì)”出來(lái)的，出則變有，繳則化無(wú)。又給這變化之間的微妙物質(zhì)取名叫 “玄”；（玄，黑，難明，難知，是真實(shí)的存在的暗物質(zhì)。）

通過(guò) “有與無(wú)” 這兩種虛象實(shí)象，探尋發(fā)現(xiàn)了能讓生命萬(wàn)物 “從無(wú)變有”，又 “從有化無(wú)” 的過(guò)程，在這中間有暫時(shí)未知的 “玄” 這種東西，這種東西或物質(zhì)在我們?nèi)庋鬯荒芸匆?jiàn)的未知的 “玄與妙” 中決定著時(shí)空生命萬(wàn)物的有無(wú)變化規(guī)律。大到天地宇宙周流變化，小到生命萬(wàn)物身體變化，這種玄之又玄暫且未知的玄妙規(guī)律或物質(zhì)最終都連接向那個(gè)元始的道，這段玄妙變化機(jī)關(guān)估且叫它眾妙之門(mén)。

（注：這一段很考驗(yàn)學(xué)人的天賦慧根，這里講的眾妙之門(mén)就是道書(shū)里講的真正 “玄關(guān)一竅”，也即佛學(xué)講的 “不二之門(mén)”，儒家講的 “道義之門(mén)”。極其的考驗(yàn)學(xué)人的究竟功力。要切實(shí)用功體悟。從以上幾段話(huà)，老圣步步啟發(fā)，從道入無(wú)，從無(wú)入玄，從玄入妙，從眾妙之中又指示出其中有個(gè) “玄門(mén)道竅”，超出了大量人類(lèi)知識(shí)智慧所能理解體悟的范圍。唯親證方知。）

原創(chuàng)：鄉(xiāng)下人，（小段摘節(jié)），