貴州腹地，黔中安順，舊時地處偏僻，交通閉塞，給明初征南留守大軍的后裔造成了與外界隔絕的空間，形成了“不知有漢，無論魏晉”的“世外桃源”，為保留和傳承明初中原文化和江南文化提供了先天性的條件。六百多年后的今天，征南明軍的后代輩輩傳承至今的民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、衣食住行、語言發(fā)音等形成了獨(dú)特的、原生態(tài)的明初江南水鄉(xiāng)文化和民間習(xí)俗。在豐富的民俗中，從婚喪嫁娶到節(jié)日喜慶，都有一套完整的禮儀，絕大多數(shù)不同于今天的現(xiàn)代文化，乃至造成了社會的諸多誤會和奇怪的稱謂，如：清末的“鳳頭苗”、民國時期“鳳頭雞”和解放后的“大漢族”等等。

黔中屯堡村寨抬汪公，有悠久的歷史，與屯堡人的淵源很深。在屯堡村寨中，并非一村一寨抬汪公，而是有很多村寨同時有此民俗。要了解屯堡村寨抬汪公的歷史淵源，首先得知曉汪公的歷史和汪公在民間的影響。

越國公忠烈王(586-649）,姓汪名世華,字國輔,一字英發(fā)。后因避唐太宗李世民諱,避“世”字更名汪華。安徽歙縣（今績溪縣）新安梅子街人。出生時瑞香馥郁，眾皆驚異，因名華，字英發(fā)。幼聰穎，長而惠，貧而孤，少勇俠，身長七尺，腰幾十圍，燕頜虎頭，龍鼻虎掌，河目?？?，珠耳劍眉，目角月蒼，滿面紅光，五綹長髯，相貌堂堂。

隋煬帝大業(yè)十二年(616)丙子,天下群賊蜂起,時黟縣令項勵暴虐,公聚逐之,牧邑之子弟得一千三百人,逐下新安。時江淮饑,人皆食草木,餓殍滿道,即發(fā)倉廩以賑之。恭帝義寧元年(617)丁丑,杜伏威來召,麾下有勸附之,公曰:“杜總管非真主，不過賊耳，附之無益，少需天命?！睍r所在大小群賊剽掠，竊害民生也，獨(dú)公所攝六州郡無驚。恭帝二年，宇文化及弒煬帝于江都，高祖受禪，公曰：“真主出矣！”唐高祖武德四年（621）辛巳九月，自索紙筆，成表，率都?xì)w唐，高祖大悅，命都督六州軍事，賜爵越國公。其誥詞曰：“門下汪華，保據(jù)六州，鎮(zhèn)靜一隅，以待寧晏，識機(jī)慕化，遠(yuǎn)送款城，宜從褒寵，授以方牧，可使特守，總管六州諸軍事，歙州刺使上柱國越國公食邑三千戶，王者施行?！?/span>

太宗貞觀二年（公元628年）戊子四月七日，太宗再賜姓圭，改授右衛(wèi)白渠府統(tǒng)軍，制曰：“門下前歙州都督汪華，久經(jīng)任史，，夙著款誠，宜參掌禁兵，委之戎旅?！笔吣辏ü?43年）改忠武將軍，行右衛(wèi)積福府折沖都尉。十九年（公元645年）上征遼，以房玄齡為留守，公為九宮副監(jiān)，公夙夜盡瘁，事無所乏，駕還，尤稱其忠。貞觀二十三年（公元649年）己酉，公勞上病，問賜醫(yī)藥，終無挽救，于三月三日歿于長安。公生于隋煬帝至德四年（公元586年）正月十八日子時（故鮑屯抬十七），歿于唐太宗貞觀二十三年（公元649年）三月三日，享年六十有四。上賜雜染十床，黃金千兩及乘園秘器，恩禮如王侯。唐高宗永微三年（公元652年）王子公諸子奉喪歸，四年（公元653年）十月二十六日葬公于歙北七里云嵐山。后又追封公為歙州汪公土主之神。

公生前有與帝閑聊，五鳳樓起火，潑茶救之傳說。降及大明洪武十四年（1381），傅友德率師征南，兵至貴州山羊巖，敵負(fù)隅自固，不能進(jìn)，公以忠魂顯靈，大獲全勝，克復(fù)云貴。太祖以公忠為國，追封為顯靈大帝。又至清兵破徽州時，主將張?zhí)斓撘箟粢患t面長發(fā)者，告誡他曰：“勿傷我百姓?！睆堃申P(guān)羽顯靈，進(jìn)徽州至汪公廟后，始識汪公顯靈也，徽州百姓因免遭茶毒。故公在天下大亂時促使了數(shù)州百姓生命免遭茶毒，歿后也如此，因而在新安一帶長久被人懷念，崇拜為尊神，延至今天。

屯堡人抬汪公習(xí)俗是明洪武“調(diào)北征南”時，征南大軍從徽州六府（極大部分在今安徽境內(nèi)）帶入黔中的，距今已有六百多年歷史。歷經(jīng)明、清、中華民國、中華人民共和國四朝，此間，因遭到多次戰(zhàn)亂、清末“咸同之變”，及新中國成立后的“四清”“文革”等破壞，迄今文字歷史資料幾成空白，儀式絕大部分內(nèi)容都是口說言傳。

二、祭奠汪公禮儀與抬汪公活動過程

安順屯堡人祭奠汪公禮儀和抬汪公的整個過程，都是沿用原生態(tài)的文化禮儀傳承，五官屯至今還保留著清末的祭奠禮儀文字（筆者有復(fù)印件保存）。這里以吉昌屯為例，分祭奠儀式和抬汪公活動兩個部分，祭奠儀式有《祝文》《贊詞》，活動別具一格，與所有的屯堡村寨不同，有獨(dú)到之處。其他村寨只是一天，而吉昌屯有三天（十六準(zhǔn)備祭奠的《祝文》《贊詞》及打掃汪公殿的衛(wèi)生、十七一天祭奠、十八公祭后活動開始），收集敘述如下：

十六晚上，司禮組的老人們在家沐浴更衣，穿戴整齊，就要進(jìn)廟了。晚上十一點(diǎn)之后（即十七子時），給汪公沐浴、更換衣服、垂簾等。舊時從這天晚上起每天早、中、晚、初更都要放神炮，初更放的叫“定更炮”，表示開始起更，清晨卯時放的叫“驚人炮”，叫人起床。十七日迎春盛會活動前奏祭祀開始，這天是各姓聚集的日子，祭祀是“拈鬮”來排順序。先后將宰好大肥豬佩戴紅花，備辦雄雞（象征百事大吉）、活魚（意為年年有余）等，用腰鼓隊迎送舉行公祭。家族人員排隊隨祭品之后進(jìn)廟，由司禮組的老人們在香燭紙錢的煙霧繚繞中頌唱汪公的德政功績，祭奠禮儀為：每姓由兩位德高望重的老人為主祭者、其余的稱之為“諸祭者”，行三跪九叩大禮，稱為三獻(xiàn)禮，有《贊詞》，分三章二十四句，每一次大禮由領(lǐng)班帶領(lǐng)歌贊一章八句，錄其一如下：

大哉汪王 輔佐皇唐 徽州顯業(yè) 越國聲揚(yáng)

鳳樓救火 赤面輝煌 鳥聊山下 萬古流芳

乃聖乃神 乃文乃武 丹心不昧 忠武將軍

淣池灑淚 鳳閣垂勛 云嵐山頂 日月照臨

赫赫厥聲 濯濯厥靈 榮封寵錫 襍綵黃金

威靈感應(yīng) 愷澤如春 以享以祀 廟貌常興

維

中華人民共和國公元   年歳次   月建　  朔日　　祭日　　宜祭之期。

謹(jǐn)以香帛酒禮三牲不腆之儀致祭於大唐敕封越國公忠烈汪王尊神位前而祝以文曰：           

維王功載有唐一代，澤沛祖國萬年。

當(dāng)年篆攝徽州，民歌善政，今值澤流黔地，世荷神庥。

威肅一鎮(zhèn)，成為一鎮(zhèn)福星，恩施八方，真是萬家生佛。

戴德難忘，報恩莫自。

當(dāng)此陽春煙景，恭逢聖誕良辰。

春風(fēng)送暖，日月增輝。

歡迎聖駕，歷膴膴之週原，仰祝天威，肅畇畇之下甸。

歡聲匝地，簫鼓喧天，花炮驚人，鉦鍠聒耳。

隴上之麥禾俊秀，郊外之草木馨香。

龍旗飄蕩，招來甘雨和風(fēng)，鳳蓋飛揚(yáng)，驅(qū)除魑魅魍魎。

驅(qū)水火盜戝瘟疫而悉盡，佑仕農(nóng)工商老幼而咸安。

敬竭一誠，虔伸三祝。

伏願

天顔有喜，聖壽無疆。

家家白叟承恩；戶戶黃童歌惠。

不勝歡欣之至。

謹(jǐn)祝

以聞

在莊嚴(yán)的氣氛中，按姓氏逐姓進(jìn)行。公祭完畢后，還有信奉者私祭。有本村的、外村的、農(nóng)村的、城市的。如北京、南京、貴陽、安順、平壩以及周圍村寨，都是來許愿還原的。同樣有司禮組主持，分批進(jìn)行，按先后順序，秩序井然有條。直至晚上十二點(diǎn)還是人海如潮，真所謂“場面宏大而壯觀，信者成千上萬”，這是吉昌村人值得自豪的一天。

吉昌屯在安順市方圓五十里的所有屯堡村寨,沒有人不知道每年正月十八吉昌屯“迎汪公抬亭子”活動的。這一盛會場面之壯觀，規(guī)模之宏大，可以說空前絕后。舊時叫“抬菩薩”，建村于明洪武初年之征南大軍留守戍邊伊始，以田、馮、汪、許、羅、胡、鄒、范、馬九姓初建，抬汪公習(xí)俗當(dāng)時就有。舊時抬菩薩以九姓為主，叫“九大會”，每三會負(fù)責(zé)主持一年，抬至“三殿九”（今馬場倉庫），再迎回來。當(dāng)時三殿九有三間房屋的木料，可以組裝，用時裝上，完了折回保管。由于時代變遷，姓氏人口的增加、減少、遷出，某些原姓無法支持，石姓加入了九大會。到了新時代，成立“十八會”，初期是田、馮、汪、胡、石五大姓每姓三人、其他小姓一人組成“十八會籌備組”，后來又改變?yōu)槿廖迥赀x一次，每屆九至十一人，可連選連任。

的確如此，除了耗資不算，物力、人力是非常重要的。因為都是盡義務(wù)，參加服務(wù)活動的人全部沒有任何報酬，就此而言，沒有一心為公的群眾，沒有一個團(tuán)結(jié)的組織，不要說年年都辦，就是辦一年也成問題，有一個環(huán)節(jié)跟不上全部毀于一旦。因此，要了解“迎汪公、抬亭子”的整個過程，必須先從組織機(jī)構(gòu)了解起，才會理解“臺上三分鐘，臺下十年功”的道理，這里面有無數(shù)人在后面辛勤勞動。所以，能夠成功的舉辦了六百年余盛會，是吉昌村民的自豪。改革開放三十多年來，年年舉行，無一次打架斗毆治安事件發(fā)生，這是吉昌村的光榮。

1. 十八會下設(shè)紙扎工藝組、司禮組、戲劇組、后勤組、治安組、服務(wù)組、宣傳隊、腰鼓隊、秧歌隊、舞獅隊、地戲隊。后勤組又分內(nèi)勤和外勤；內(nèi)勤管迎賓接待、伙食、茶水、來往禮儀；外勤管儀式演出所需物資、生活物資采購。治安組與服務(wù)組負(fù)責(zé)盛會的治安秩序。十八會成員只是指揮、調(diào)配人員、安排各項工作。所動用人員十八日這天最多的時候需要一千二百多人。還是現(xiàn)在亭子用車，在以前僅抬亭子就需要二百多年輕力壯的小伙子。

三、社會影響使抬汪公活動繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大

抬汪公的屯堡村落，大部分已納入國家級傳統(tǒng)村落保護(hù)，得到了相應(yīng)的修復(fù)。吉昌屯的“抬亭子·迎汪公”已被批準(zhǔn)為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，并獲得了2008年10月在廣州番禺區(qū)舉行的“第七屆中國民間藝術(shù)節(jié)”最高獎項——山花獎。現(xiàn)在，抬汪公活動每年政府還補(bǔ)助一定的活動經(jīng)費(fèi)，較以前相比，屯堡各村對于抬汪公活動更是倍加重視、信心十足，各村都在努力把這一原生態(tài)的屯堡傳統(tǒng)民俗繼承好、發(fā)揚(yáng)好。原因有二：一是通過了解汪公簡歷不難看出，汪公是為勤政愛民、為政清廉的好官，六州人民永遠(yuǎn)紀(jì)念他。因此，來至六州、江南的屯堡人傳承明初江南民俗，代代紀(jì)念這位愛國為民的清官好官。這是善良的屯堡人心中的祈盼，也是當(dāng)今老百姓的唯一祈盼。二是抬汪公儀式的舉行，對啟迪和激勵屯堡仕子一心為民、夙夜在公、鞠躬盡瘁、死而后已，有著十分重要的社會教化作用。

所以，屯堡人“抬汪公”活動必定會繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，子孫代代傳承。