原文：

南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”

曰：“吾聞道矣。”

南伯子葵曰：“道可得學邪？”

曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才。吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎！不然，以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。

虛擬人物南伯子葵和女偊對話，女偊是一個得道之人，年紀很大卻面容還是孩童，色若孺子，這不就是返老還童嗎？

我真的很好奇在莊子的年代，是否真有這樣的人？又或者，古人對于容貌的定義跟我們不一樣，我們以皮膚的緊致程度，皺紋的多少，頭發(fā)的黑白系數(shù)作為年輕與年老的判斷標準，而古代純粹看精神狀態(tài)，比如一個人年老了卻還雙目炯炯明，思維活躍，就算是童子的面容了？

莊子接下來要引入如何修道的討論。

南伯子葵請教女偊是如何得道的？

女偊卻直接了當?shù)鼐芙^了南伯子葵，說他不是學道之人，這里提到了兩種人，有道心無圣才的，有圣才無道心的，道德經里說“為學日益，為道日損”，有圣才之人，大概屬于聰明人，靠著聰明才智，“得”的部分越來越多，實的東西越來越多，而有道心的人，大概就是做高級減法的人，“忘”掉的部分越來越多，“虛空留白”是生命的主色調。

最終是有道心的人來啟發(fā)有圣才之人。

即使最后不能修出道心，但至少也可以在本身的境界之上有所提高。

取法乎上，得乎其中，莊子總是帶著一種自負。

可以看出，后來的道教，也很容易從這年老卻色若孺子，發(fā)展出求長生不老的一派追求。

這也便是道家與道教的天壤之別。

吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨；見獨，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生。

殺生者不死，生生者不生。

其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。

其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！?/strong>

這一段，是修道的程序和步驟：

三天，忘天下，天下是什么？不只是君子才有天下，每個人都有一個自己的天下，或大或小，立德立言立功，是你此生要追求和實現(xiàn)的最高價值，是你在人世間的責任承擔，你要先放下這個 ，在心里有一個歸隱的準備。

又七天，忘人事，這個范圍更小，可以理解為人和人之間情感的部分，孝悌禮義，親情友情愛情，你舍得下嗎？

又九天，忘生死，這是去除自我的關鍵一步，外其身而身存，忘生死就是放下了對自己的執(zhí)著。

忘生死，則朝徹，心靈開悟，道心生

開竅，見獨立不改的道。

人的發(fā)是由內向外的加法，修道卻是由外向內的減法。可以看到，人的起點和終點，都是那顆動靜得宜的心。

我在讀這一段時，看到“守之，又守之”，“守”是一種不變的堅定，堅持，不疑的至信，守不住就會半途而廢。

三，七，九，并非是具體的概念，而是在說每一次進階，都比上一次更難，需要更長時間的領悟。

“外”，然后守，再“外”，再守，“外”大概就是道家出世傾向的最好說明，“守”是靜默的修行，致虛極，守靜篤 ，守住自己的方寸之地，那就是道的安宅。

修道如何才是成功？如何證果？

莊子說：有道心的人，無古今，也即是消弭了時間對人的限制，《童蒙止觀》里有一段對時間的描述：

“過去已去，現(xiàn)在不在，未來未至，三際窮之，了不可得。”我們找不到時間，時間在每一個剎那。

不死不生，人在時間的長河里永恒，死和生都是生命的某種形態(tài)，今年的花謝了，明年又開出新的畫，誰能說，今年的花不是去年的花又活過來了？或者，花朵的生命，就永生在每一年短暫盛開的一朵朵花當中。

“殺生者不死”，道德經里的“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根”，是“以萬物為芻狗”的永恒不滅的大道。

“生生者不生”，能夠孕育一切生命的道，本源也就是生生不滅的源泉。

大道是自本自根，道與萬物合一，所以不生不死。

人與道合一，與世混同，也進入了不死不生的境界。

道對于天下的姿態(tài)，是不加分別地迎，送，毀，成，這就是天地不仁，這就是道的姿態(tài)，莊子命名為“攖寧”，動而后靜，亂而后定。

道的客觀性，公正性，也即是道的永恒性。

記得有一個老師說，道家的學問，就是一退再退的學問，生命退到原點，退到一切無分別的最初。

南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”

曰："聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之于謳，于謳聞之玄冥，玄冥聞之參廖，參廖聞之疑始?！?/strong>

南伯子葵接著問女偊，雖然我學不會，但我也很想知道，你是如何聞道的？

孔子說“朝聞道，夕死可矣?！笨鬃勇劦揽壳趯W深思篤行。

前面講了修道過程會經歷的幾個境界，接下來莊子也解密了修道的心法。

副墨之子（文字）-洛誦之孫（語言）-瞻明（目見）-聶許（耳聞）-需役（修持）-于謳（詠嘆）-玄冥（靜默）-參廖（空曠）-疑始（疑思本源）。

莊子非常有意思，一開始非常自負地說南伯子葵不是學道之人，但到后來還是忍不住要向他傳道。

一切大學問根本源自對宇宙，對生命的終極大追問，這就是疑始，在這份疑思當中，參悟天地之大，內心產生一種空明曠達的境界，隨之就可以動而后靜，亂而后定，在靜默當中，了知一切的偉大和神奇，探得造物的神奇秘密，于是內心就產生了輝煌的生命詠嘆調，這份覺悟最終落在個人行為的修持當中，由內而外的顯現(xiàn)。

于是用這份道心去耳聞目見周遭的一切，形成道的語言，書寫承載道的文字，流傳至今。

莊子用這樣的文字，幫我們解密了他的思想形成。

我們現(xiàn)在能讀到他的載道的文字，可還是會覺得高深玄妙，是因為從文字到玄冥心境，還有很長很長的路要走?？汕f子說出來一條普世的路，無論你是科學家，政治家，藝術家，只要你有向道之心，這路便就是這條路了。