唐朝大和七年（833年）的春天，詩(shī)人杜牧從宣州北上揚(yáng)州，路過虎踞龍盤的金陵城時(shí)，寫下一首流傳千年的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！?/span>

佛教傳入中國(guó)數(shù)百年后，在南北朝時(shí)達(dá)到極盛?！氨痹煜瘛⒛显焖隆?，佛教在大江南北都留下了自己的印記。“南朝四百八十寺”是對(duì)南朝寺宇林立盛況的追憶，為后人留下樓臺(tái)煙雨、梵音綿長(zhǎng)的無盡想象。

一千多年后，2019年8月，江蘇省南京市考古研究院在南京市西營(yíng)村考古遺址中發(fā)現(xiàn)5處南朝佛寺的建筑基址。經(jīng)過近3年的考古發(fā)掘，這座南方地區(qū)已知年代最早、布局最為完整的佛寺遺址終于重見天日。出土的200余件文物近日在南京六朝博物館“煙雨樓臺(tái)——西營(yíng)村考古紀(jì)實(shí)展”展出，展品涵蓋金銀器、陶器、玻璃器、錢幣、佛像及建筑構(gòu)件等。展覽將持續(xù)至8月28日。

　　▲蓮花紋瓦當(dāng)

　　▲陶制佛頭

　　▲殘缺的陶制佛像。

　　▲舍利石函殘件。（本文圖片由項(xiàng)秉光拍攝）

“南京被稱作六朝古都，曾是南方的佛教中心，'南朝四百八十寺’這個(gè)數(shù)字并不算夸張，此前在考古工作中也發(fā)現(xiàn)過南朝佛教的遺物和遺跡，但是佛殿、塔基、地宮和佛像同時(shí)被發(fā)現(xiàn)，這還是首次?！蹦暇┦锌脊叛芯吭焊痹洪L(zhǎng)龔巨平說。

展廳中，3組石構(gòu)件被放在顯眼的位置，它們就是舍利函的殘件。舍利函由底座、中腰、頂蓋3部分組成，扣合在一起形成一個(gè)邊長(zhǎng)0.88米、高0.78米的石盒，這是目前考古所見形制最特殊的舍利函。舍利函出土于2號(hào)佛塔基址的地宮，遺址被發(fā)現(xiàn)時(shí)，石函已經(jīng)被破壞，無法看到它的完整形制，其中存放的舍利等物品也不見蹤影。不過，地宮是以分層夯筑的方式封閉的，在封土掩埋的過程中，每夯實(shí)一層都要在上面撒上銅錢、金銀器等物品，因而石函雖被毀，但是石函周邊的夯土層卻出土了大量文物。加上其他散落在基址中的文物，讓考古工作者得以了解當(dāng)時(shí)佛教的一些樣貌。

從挖掘出的遺址看，寺廟建筑以中國(guó)傳統(tǒng)的回廊連接，構(gòu)成一個(gè)方形院落，院落的中心是佛塔。這種“前塔后殿”、以塔為中心的結(jié)構(gòu)，最早來源于印度。塔中供奉舍利、經(jīng)書或其他神圣的物品，接受信徒禮拜。

到唐宋時(shí)，對(duì)佛塔的供養(yǎng)漸漸不受重視，塔慢慢從建筑布局的核心位置退到邊緣，乃至消失。佛教中國(guó)本土宗派的出現(xiàn)，使得佛教義理漸受重視，中國(guó)傳統(tǒng)的殿堂更方便宣講佛法義理，也更適宜安放佛像，因此它取代了塔，成為寺廟建筑的核心。塔在佛寺中位置的變化表面上是建筑布局與風(fēng)格的變遷，而實(shí)質(zhì)上反映了佛教中國(guó)化的不斷演進(jìn)。西營(yíng)村的南朝佛寺遺址為我們展現(xiàn)了這一演進(jìn)的片段。

考古發(fā)現(xiàn)了大量的佛造像。展廳中展出的佛頭、佛足造型精美，線條流暢，展示了南朝時(shí)期高超的雕塑技藝。令人驚訝的是，它們并不是出土于大殿或佛塔，而是在建筑之間的空地地層中，表明這些殘缺的佛造像曾經(jīng)被丟棄在院子里，成為這座佛寺被毀棄的見證。

出土的佛頭只有拳頭大小，紅陶質(zhì)地，普遍面相圓潤(rùn)，眉眼細(xì)長(zhǎng)，臉上帶著淺淺的微笑，清凈自足的神態(tài)生動(dòng)傳神。在一個(gè)獨(dú)立展柜里，展示著一件端坐在蓮花寶座上的無頭小佛像，衣服有著褒衣博帶式的寬大閑適，下垂的襟擺自然形成一道道褶皺，用泥土燒制的硬陶呈現(xiàn)出絲綢一般的柔軟質(zhì)感。佛像的右手放在胸前，手指向上，掌心向外，被稱為“無畏印”；左手在腰旁，掌心向外，食指和中指下伸，屬于“與愿印”。據(jù)介紹，這種“無畏與愿印”最早出現(xiàn)在南朝，隨后不僅流傳到中國(guó)北方，還遠(yuǎn)達(dá)朝鮮半島和日本。

展覽中還有一件鎏金銅佛足，只殘存前半個(gè)腳掌和腳趾，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而布滿綠色銅銹，但部分殘存的鎏金依然熠熠閃光。銅佛足的尺寸與真人足相仿，專家認(rèn)為它屬于一尊真人大小的佛像，因?yàn)轹探鸲鸸鉅N燦，被供奉在這座佛寺中。

地宮中還出土了一些金銀器、琥珀、玻璃、瑪瑙等物品，這些五彩斑斕、造型各異的物品很多都是出自東南亞與南亞，表明南北朝時(shí)中國(guó)的海外交流非常興盛。西晉滅亡后，中國(guó)南北陷入分裂，南方的王朝無法通過西域的絲綢之路進(jìn)行陸路貿(mào)易，轉(zhuǎn)而依賴東南的海上交通進(jìn)行貿(mào)易。也就在這時(shí)，佛教在東南亞各國(guó)迅速傳播，于是這條海上絲綢之路上除了商業(yè)貿(mào)易之外，又增加了佛教文化交流。東晉高僧法顯從斯里蘭卡途經(jīng)蘇門答臘島回國(guó)，乘坐的就是商船。南朝元嘉元年（424年），西域高僧求那跋摩也是橫渡南海來到中國(guó)。南朝永明二年（484年），扶南國(guó)王遣使來中國(guó)，一起來的還有著名的高僧僧伽婆羅。這是一段文化交流頻繁、商業(yè)往來繁榮的歷史，西營(yíng)村佛寺遺址地宮出土的珍品，正是這段歷史的寫照，表明佛教在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為中外文化交流的重要內(nèi)容。

除了地宮中的文物之外，還出土了蓮花紋瓦當(dāng)、筒瓦等建筑構(gòu)件。蓮花在中國(guó)文化中本已有寧?kù)o高潔的內(nèi)涵，《離騷》和《詩(shī)經(jīng)》中多次拿蓮花比喻人的美好品格。佛教以蓮花的清凈不染來比喻自己的教義，經(jīng)典《妙法蓮華經(jīng)》就是以蓮花為名，蓮花在某種程度上成了佛教的象征。蓮花是佛教在中國(guó)成功使用的一個(gè)文化符號(hào)，是佛教中國(guó)化進(jìn)程的一個(gè)標(biāo)志。

這座南朝寺廟究竟何時(shí)毀棄、如何毀棄已經(jīng)不得而知，人們只能從出土的地基布局與豐富的文物藏品一窺南朝佛教的規(guī)制，想象其當(dāng)年的盛況。（完）（文章來源：中國(guó)民族報(bào)）

作者/肖廣玉

責(zé)任編輯：楊不爽