實(shí)用主義之四：杜威

1.實(shí)用主義的產(chǎn)生、流傳及特征
實(shí)用主義是19世紀(jì)末產(chǎn)生于美國(guó)的一個(gè)屬于經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)路線的派別，是現(xiàn)代美國(guó)各派哲學(xué)中對(duì)美國(guó)的社會(huì)生活和思想文化影響最大的哲學(xué)流派。它之所以在美國(guó)出現(xiàn)并聲勢(shì)浩大，究其原因同美國(guó)社會(huì)生活特點(diǎn)密切相關(guān)。
與歐洲各國(guó)相比，美國(guó)資本主義是在未遇到強(qiáng)大封建勢(shì)力阻撓的情況下順利地發(fā)展起來(lái)的，其資本主義制度最徹底，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義、利己主義也表現(xiàn)得最充分，個(gè)人可以自由放任地去追逐個(gè)人的發(fā)展、成功、利益，人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系變成了一種契約關(guān)系。除此之外，美國(guó)社會(huì)的一個(gè)最大特點(diǎn)是：它是一個(gè)由世界各地的移民組成的國(guó)家，各種文化傳統(tǒng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相互沖撞、否定，而唯一可行的思想、行為標(biāo)準(zhǔn)只能是主體活動(dòng)的成功與否。
在上述背景下，美國(guó)哲學(xué)的主要任務(wù)必然是較為直接地論證以資產(chǎn)階級(jí)為主的各階層移民所追逐的個(gè)人利益，以是否有用來(lái)衡量一切。實(shí)用主義最符合這種要求。
實(shí)用主義作為一種哲學(xué)流派，發(fā)端于1871-1874 年間在哈佛大學(xué)所建立的'形而上學(xué)俱樂(lè)部'。其主要成員有實(shí)用主義的創(chuàng)始人皮爾士和后來(lái)成為實(shí)用主義主要代表之一的詹姆士、哲學(xué)家兼心理學(xué)家賴特、律師霍爾姆斯、歷史學(xué)家費(fèi)斯克、法官華爾納、法學(xué)家格林等人。他們之中的中心人物是皮爾士。　　

1872年皮爾士在' 形而上學(xué)俱樂(lè)部' 作了一個(gè)報(bào)告，1877年經(jīng)整理以《信念的確定》和《怎樣弄清我們的觀念》為題發(fā)表，確定了實(shí)用主義的基本觀點(diǎn)，但當(dāng)時(shí)并未引人注意。1898年詹姆士重提皮爾士的實(shí)用主義原則，并作了系統(tǒng)論證的發(fā)揮。從此，影響大增，迅速發(fā)展成為美國(guó)最時(shí)髦的哲學(xué)。

繼皮爾士和詹姆士之后，杜威又對(duì)實(shí)用主義作了進(jìn)一步發(fā)揮，并把它運(yùn)用于社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域。杜威在芝加哥大學(xué)任教時(shí)的同事米德提出并發(fā)揮了' 社會(huì)行為主義' ，推動(dòng)了實(shí)用主義的發(fā)展。30年代后期，邏輯實(shí)證主義傳入美國(guó)，漸與實(shí)用主義融合。于此時(shí)，劉易斯提出了' 概念的實(shí)用主義'。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，特別是杜威死后，實(shí)用主義被一些發(fā)源于歐洲的哲學(xué)流派擠到了后臺(tái)。
實(shí)用主義在歐洲各國(guó)均有流傳。如20世紀(jì)初，英國(guó)有以席勒為代表的實(shí)用主義思潮，意大利有卓瓦尼.瓦拉蒂、馬里奧.卡德諾尼派和卓瓦里.帕比尼派，中國(guó)有胡適的實(shí)用主義。
實(shí)用主義就其理論特征而言，它把哲學(xué)和人的認(rèn)識(shí)局限于經(jīng)驗(yàn)范圍，把哲學(xué)和科學(xué)所研究的世界歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)世界，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造作用，聲稱反對(duì)' 形而上學(xué)' 和' 二元論' ，籍此超越哲學(xué)的黨性派別。因而它與科學(xué)主義思潮的各哲學(xué)流派一脈相承。但是，實(shí)用主義有自己的獨(dú)特性，即它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要立足現(xiàn)實(shí)，以確定信念為出發(fā)點(diǎn)，以行動(dòng)為手段，最終去獲得效果。但這里的' 現(xiàn)實(shí)' 是指主體所經(jīng)受、對(duì)待、改造的現(xiàn)實(shí)，帶有主觀性；' 信念' 是指?jìng)€(gè)人的主觀愿望；' 行為' 則包括純粹主觀的意識(shí)活動(dòng)；' 效果' 是以' 有用' 為標(biāo)準(zhǔn)。因而具有主觀唯心主義傾向。

2.具有濃厚科學(xué)和客觀色彩的實(shí)用主義者杜威
實(shí)用主義在美國(guó)哲學(xué)界獨(dú)占統(tǒng)治地位，甚至成為一股世界性的思潮，同杜威密不可分。
杜威(1859-1952)出生于佛蒙特州的伯靈頓1879年畢業(yè)于佛蒙特州立大學(xué)，1882年在霍普金斯研究生院進(jìn)修，1884年以《康德的心理學(xué)》一文獲博士學(xué)位。在這一時(shí)期，他接觸了19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)，并深受英國(guó)新黑格爾主義的影響。1888年起，歷任明尼蘇達(dá)大學(xué)、密執(zhí)安大學(xué)、芝加哥大學(xué)教授。1903年他和芝加哥大學(xué)哲學(xué)系的一些同事合著《邏輯理論研究》出版，表明他已經(jīng)完全轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x。
杜威一生著述頗豐，其中主要哲學(xué)著作有：《哲學(xué)的改造》(1920）、《經(jīng)濟(jì)與自然》(1925）、《確定性的追求》(1929）、《人的問(wèn)題》(1946）、《認(rèn)知與所知》(1949）等。
實(shí)用主義為皮爾士所創(chuàng)立。皮爾士提出了實(shí)用主義原則，即主張思維的任務(wù)在于確立信念，信念導(dǎo)致行動(dòng)，觀念的意義取決于行動(dòng)的效果。詹姆士發(fā)揮了這一原則，提出了實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)和真理論的典型形式，以實(shí)用主義來(lái)解決一切哲學(xué)問(wèn)題和宗教問(wèn)題，使實(shí)用主義擺脫了默默無(wú)聞的狀況。杜威不僅提出了經(jīng)驗(yàn)自然主義和工具主義，還在哲學(xué)領(lǐng)域的各方面創(chuàng)新了實(shí)用主義，重要的是，他把實(shí)用主義運(yùn)用于政治、道德、教育等方面以及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并在1919-1928年間，游學(xué)多國(guó)，傳播實(shí)用主義，使實(shí)用主義與其名字緊緊相聯(lián)。只要提起實(shí)用主義，人們就會(huì)想起杜威，反之亦然。

3.經(jīng)驗(yàn)自然主義

杜威企圖從改造以往哲學(xué)出發(fā)來(lái)從事哲學(xué)活動(dòng)，即他的哲學(xué)是以企圖超越包括唯物主義和唯心主義對(duì)立在內(nèi)的以往哲學(xué)中的所謂二元對(duì)立為出發(fā)點(diǎn)。在他看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗(yàn)界定為知識(shí)，即主體對(duì)于對(duì)象的一種認(rèn)識(shí)。而經(jīng)驗(yàn)應(yīng)為超出物質(zhì)和精神對(duì)立之外的東西，它既非客觀對(duì)象的主觀映象，也非一種純粹的主觀意識(shí)。否則，就會(huì)割裂經(jīng)驗(yàn)與自然、精神與物質(zhì)。這正是一種'二元論'。唯物主義和唯心主義對(duì)立的出現(xiàn)就是由于犯了' 二元論' 的錯(cuò)誤。

杜威建立經(jīng)驗(yàn)自然主義就是力圖排除這種' 二元論' ，建立起經(jīng)驗(yàn)與自然、精神與物質(zhì)之間的連續(xù)性。他指出，經(jīng)驗(yàn)就是這樣一種統(tǒng)一性，它' 并不是把人和自然隔絕開(kāi)來(lái)的帳幕，它是連續(xù)不斷地深入到自然的心臟的一個(gè)途徑。' (杜威：《經(jīng)驗(yàn)和自然》序，第4 頁(yè)）這就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)既包括人的情感、意志、思想等主觀的東西，也包括事物、事件等' 客觀' 的東西，二者之間的關(guān)系不是傳統(tǒng)意義上的第一性和第二性、反映和被反映的關(guān)系，而是作用與反作用、刺激與反應(yīng)的關(guān)系，是主體與對(duì)象、有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用。

在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中，杜威還指出：''經(jīng)驗(yàn)' 指開(kāi)墾過(guò)的土地，種下的種子，收獲的成果以及日夜、春秋、干濕、冷熱等等變化，這些為人們所觀察、畏懼、渴望的東西；它也指這種種植和收獲、工作和欣快、希望、畏懼、計(jì)劃、求助于魔術(shù)或化學(xué)、垂頭喪氣或歡欣鼓舞的人(杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》第10頁(yè)。）' ，經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也指這二者的作用。這樣，杜威把主體與客體、精神與物質(zhì)、人與自然的關(guān)系及相互作用限制在經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)，而把主體、環(huán)境的客觀存在問(wèn)題排除在經(jīng)驗(yàn)之外，不予討論。
詹姆士曾擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)的范圍，企圖建立一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)世界，但他對(duì)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)包括哪些內(nèi)容卻未曾規(guī)定，只是把其界定為' 意識(shí)流' 、' 主觀生活之流'。杜威接受并發(fā)揮了詹姆士的觀點(diǎn)，并給經(jīng)驗(yàn)規(guī)定了具體內(nèi)容和范圍，企圖以此超越' 二元論'。但他終究苦于無(wú)法也不能超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立，走向了主觀唯心主義。

4.實(shí)踐觀和方法論

杜威的實(shí)踐概念與其經(jīng)驗(yàn)概念是一致的。他認(rèn)為，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是僵死的東西，只是單純地記載過(guò)去已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件，是彼此分離的，忽視經(jīng)驗(yàn)的能動(dòng)性。而他的經(jīng)驗(yàn)概念則是一個(gè)能動(dòng)的、不斷伸向未來(lái)的創(chuàng)造過(guò)程，是有機(jī)體與環(huán)境間的相互作用，是生活、行動(dòng)、實(shí)踐。
因而他把其哲學(xué)稱為' 生活哲學(xué)' 、' 行動(dòng)哲學(xué)' 、' 實(shí)踐哲學(xué)'。在杜威看來(lái)，所謂實(shí)踐就是生物有機(jī)體的適應(yīng)環(huán)境的行為。具體他講，他認(rèn)為實(shí)踐是生物有機(jī)體的人與其環(huán)境之間的一種相互作用，即環(huán)境對(duì)有機(jī)體產(chǎn)生刺激，有機(jī)體對(duì)這種刺激作出一定反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境。這種' 刺激一反應(yīng)' 過(guò)程就是實(shí)踐的基本含義。
為了避免把實(shí)踐與生物的適應(yīng)行為等同之嫌，杜威談到反省和推理對(duì)人的實(shí)踐的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用，以表現(xiàn)出實(shí)踐的能動(dòng)性及高于動(dòng)物的單純反應(yīng)之處。但他又認(rèn)為，這種反省、推理并非來(lái)自對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，以此種觀念和思維去指導(dǎo)的行為能否達(dá)到預(yù)期的目的，也是毫無(wú)根據(jù)和可能的。實(shí)踐只能是一種嘗試，一種冒險(xiǎn)、一種賭博，人生活于其中的世界本來(lái)就是動(dòng)蕩冒險(xiǎn)的世界。
杜威試圖消除認(rèn)識(shí)中的消極性、直觀性，凸現(xiàn)其能動(dòng)性，但最終仍被' 翻版' 彈回到機(jī)械性行列。這無(wú)疑同他作為機(jī)能心理學(xué)代表人物，從機(jī)能效用的角度看待實(shí)踐有關(guān)。
杜威強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，但人們?nèi)绾稳?shí)踐，以達(dá)到適應(yīng)和改造環(huán)境之目的呢？對(duì)此問(wèn)題的考察，就構(gòu)成了杜威的方法論。他的方法論的核心即思想五步法。這五步是：①感覺(jué)到的困難；②困難的所在和定義；③對(duì)不同的解決辦法的設(shè)想；④運(yùn)用推理對(duì)設(shè)想的意義所作的發(fā)揮；⑤進(jìn)一步的觀察和試驗(yàn)，它引導(dǎo)到肯定或否定，即得出可信還是不可信的結(jié)論。' (杜威：《我們?cè)鯓铀季S》第72頁(yè)）他指出，探索和試驗(yàn)最為根本，故此方法又稱為探索方法或試驗(yàn)——探索方法。這種探索方法在一定程度上揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序，可惜一切探索都是在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)進(jìn)行，就擺脫不了唯心主義的陰影。

5.工具主義真理觀

工具主義在杜威那里有廣義和狹義之分，前者是其實(shí)用主義哲學(xué)的別稱，后者是指其認(rèn)識(shí)論和真理論。
在關(guān)于真理是什么的問(wèn)題上，杜威既反對(duì)唯理論和天賦觀念論，又反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和反映論。在他看來(lái)，任何思想、觀念既不可能是獨(dú)立存在的精神實(shí)體，也不可能是對(duì)客觀實(shí)在的模寫，而只能是有用的假設(shè)。正如人們?yōu)榱酥谱髂骋患锲?，完全可以由制作者的方便而任意選擇使用或設(shè)計(jì)什么工具一樣。因而它可以不顧客觀實(shí)際如何，只需考慮是否可以達(dá)到人們的預(yù)期的目的。如果它們對(duì)人們達(dá)到預(yù)期目的及人們適應(yīng)環(huán)境有用，它們便是真理，反之就是謬誤。

他進(jìn)而又指出：' 既然工具既不是真的，也不是假的，因此真假都不是判斷的特性。工具往往是有效或無(wú)效的，適當(dāng)?shù)幕虿贿m當(dāng)?shù)?，?jīng)濟(jì)的或浪費(fèi)的。' (杜威：《邏輯：探索的真理》，第287 頁(yè)）所以，對(duì)于思想、觀念是否是真理就不應(yīng)以真假來(lái)判斷。真理的特性是有效、適當(dāng)和經(jīng)濟(jì)。
如前所述，杜威哲學(xué)的特色是具有濃厚的科學(xué)色彩和客觀色彩，表現(xiàn)在他的真理觀上就是：他聲稱當(dāng)他把科學(xué)概念、理論當(dāng)作行為的工具時(shí)，他預(yù)先假定了宇宙的存在，不主張主觀任意創(chuàng)造；當(dāng)他強(qiáng)調(diào)理論、思想是否是真理全在于是否對(duì)有機(jī)體有用或有效時(shí)，他已聲明有機(jī)體不僅僅是個(gè)人，有用或有效更不是針對(duì)情緒的滿足、私人的安適等而言的，而是具有普遍和公眾的特色。杜威曾有一個(gè)生動(dòng)的比喻，說(shuō)：' 道路的用處不以便利于山賊劫掠的程度來(lái)測(cè)定，它的用處決定于它是否實(shí)際上盡了道路的功能，是否做了公眾運(yùn)輸和交通的便利而有效的手段。觀念或假設(shè)的效用所以成為觀念或假設(shè)所含真理的尺度也是如此。' (杜威：《哲學(xué)的改造》，第85頁(yè)）

然而，盡管杜威竭力使工具主義在表現(xiàn)形態(tài)上具有較多自然和客觀的特征，強(qiáng)調(diào)工具為' 公眾' 、' 大家' 利用，但他并沒(méi)有肯定科學(xué)概念、觀念是客觀實(shí)在的反映，沒(méi)有拋棄真理的標(biāo)準(zhǔn)在于滿足人的愿望和目的這一哲學(xué)信條。這就使他在真理問(wèn)題上最后仍然陷入主觀主義的泥潭。

6.社會(huì)歷史觀

杜威的社會(huì)歷史觀是其自然主義、工具主義和實(shí)踐觀的延伸，是他以實(shí)用主義的原則改造社會(huì)歷史的理論概括。其核心觀點(diǎn)是否認(rèn)歷史一元論，包括唯物主義一元論和唯心主義一元論，鼓吹歷史多元論。

在杜威看來(lái)，對(duì)社會(huì)歷史既不能象唯物主義者那樣僅從社會(huì)存在出發(fā)加以解釋，因?yàn)樯鐣?huì)既可以是某種經(jīng)濟(jì)共同體，也可以是某種共同的思想、觀念的共同體。凡一切由某種共同觀念、利益和目的而結(jié)合起來(lái)的個(gè)人的組合都可以稱為社會(huì)。社會(huì)是多元的而非一元的，是無(wú)定型的、變動(dòng)的、相對(duì)的，因而對(duì)社會(huì)應(yīng)作出多種解釋。但究竟作何種解釋，完全取決于人們?cè)谔囟l件下的特定需要。

從這種歷史觀出發(fā)，他否認(rèn)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并否認(rèn)以此種認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的社會(huì)變革。他認(rèn)為，社會(huì)變革就是人們?cè)谔囟l件下依據(jù)特定需要，對(duì)一個(gè)一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的解決。這樣杜威的社會(huì)歷史觀實(shí)際上就是其關(guān)于應(yīng)付特定社會(huì)歷史環(huán)境的行為方法。
杜威不僅在上述領(lǐng)域繼承發(fā)揮了皮爾士、詹姆士的實(shí)用主義觀，而且把它運(yùn)用于教育學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，從而使實(shí)用主義滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，改變著當(dāng)時(shí)人們的思想、觀念面貌和行動(dòng)、實(shí)踐方式，這便是實(shí)用主義在美國(guó)長(zhǎng)久不衰的原因所在。