實用主義之六：劉易斯
　　

30年代后期，邏輯實證主義逐漸傳入美國，對美國哲學(xué)、特別是實用主義產(chǎn)生了重大的影響，動搖了實用主義哲學(xué)獨領(lǐng)風(fēng)騷的地位，出現(xiàn)了將實用主義和邏輯實證主義融為一爐的傾向。劉易斯的' 概念的實用主義' 就是這種融合的產(chǎn)物，也是美國實用主義在30年代后期以后的走向。
　　劉易斯(1883-1964)出生于馬薩諸塞州司通海姆郡，曾就讀于哈佛大學(xué)，師從于新黑格爾主義者羅伊斯、新實在主義者培里和實用主義者詹姆士。1910年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1920年起在哈佛大學(xué)任教。著有《心靈與世界秩序》(1929）、《符號邏輯》(1932）、《關(guān)于知識和評價的分析》(1946）等書。
　　劉易斯也是著名的邏輯學(xué)家，提出了嚴(yán)格蘊涵的概念，并堅持區(qū)分嚴(yán)格蘊涵和實質(zhì)蘊函，建立了模態(tài)邏輯系統(tǒng)。他用實用主義態(tài)度，對邏輯中何為知識、知識的構(gòu)成、知識的進展以及知識的作用等問題作了詳細探討。劉易斯的' 概念的實用主義' 的基本特點是：他把唯心主義的經(jīng)驗論和唯心主義的唯理論揉在一起，使貝克萊的主觀經(jīng)驗論和康德的先天唯理論原則熔為一爐。
　　劉易斯認(rèn)為人類經(jīng)驗包含三種成分：直接經(jīng)驗、先驗的概念和范疇(分析判斷）、關(guān)于事實的經(jīng)驗判斷。后者是前二者的綜合。他指出，知識不能是對顯現(xiàn)于感覺者的東西的領(lǐng)悟，而只是用先驗的概念和范疇對直接經(jīng)驗加以創(chuàng)造而成的。對于經(jīng)驗，劉易斯借用了唯心主義經(jīng)驗論的觀點，認(rèn)為它們并不是對客觀對象的主觀映象，而只是某種' 所與'。因為，在劉易斯看來，認(rèn)識(包括經(jīng)驗）并不是對所呈現(xiàn)的東西的復(fù)寫，' 它從某種給與而轉(zhuǎn)向某種另外的東西。當(dāng)它發(fā)現(xiàn)了這種東西時，知覺就得到了證實。當(dāng)它遭到失敗或處于遭到失敗的程度時，我們就犯錯誤或陷入幻想。' (劉易斯：《心靈和世界秩序》第162 頁）這就是說，認(rèn)識不是對現(xiàn)實的反映，而是感官所接受的東西。這實際是否認(rèn)了認(rèn)識對象的客觀存在。按照他的邏輯，即使有認(rèn)識對象出現(xiàn)，它也得依主體的活動而定。失去了經(jīng)驗的主體，就失去了接受某種' 所與' 的主體，就不可能有經(jīng)驗，不可能有經(jīng)驗的對象。
　　如果劉易斯僅僅停留在這里，那他至多是唯心主義經(jīng)驗論的翻版。他將思路一轉(zhuǎn)，跳出經(jīng)驗論，找到了康德的先驗唯理論。他認(rèn)為單純的直接經(jīng)驗無所謂真假對錯，不能構(gòu)成知識。必須把直接經(jīng)驗納入概念和范疇的框架之內(nèi)，方可獲得知識。然而，這種概念和范疇系統(tǒng)雖然是獲得經(jīng)驗真理不可缺少的形式，但不能從經(jīng)驗中得到，它們是先天的，是從知識中分析出來的。
　　這就如同康德關(guān)于知識來自于先驗形式對感性雜多的' 統(tǒng)覺'。作為一個實用主義者，劉易斯在對概念和范疇的先驗性的解釋中，又注入了經(jīng)驗論因素和實用主義因素。他認(rèn)為，為應(yīng)用一定的特殊經(jīng)驗而選取概念和范疇系統(tǒng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實用性，是能否達到一定的實際效果。在此，概念和范疇變成了達到目的，取得成功的工具。
　　劉易斯割裂知識的內(nèi)容與形式的觀點與邏輯實證主義的觀點相似，但他對概念、范疇的解釋又與邏輯實證主義有別。他認(rèn)為，概念、范疇不是純形式或單純的語言的結(jié)構(gòu)形式。他力圖找到它們的邏輯內(nèi)涵，即找到它們所擁有的' 共同世界'。他有時隱約地認(rèn)為，這' 共同的世界' 就是指它們是社會的產(chǎn)物。他沒有將這思想貫徹到底，在更多時候和在普遍性上，他認(rèn)為' 共同的世界' 是人們用概念、范疇構(gòu)造出來的。
　　劉易斯的' 概念的實用主義' 獨具特色，一方面，可以說它標(biāo)志著劉易斯開辟了實用主義思潮發(fā)展的新方向，將其與邏輯實證主義融合；另一方面，也可以說它是實用主義思潮在美國走向衰落，向邏輯實證主義屈服的結(jié)果。