明宣德 青花海獸紋高足盃 成交價：RMB 57,500,000

出版： 1.《世界陶磁全集·元明篇》，河出書房，1955年 2.日本陶磁協(xié)會、文化財保護委員會、東京國立博物館、每日新聞社編，《中國陶磁·元明名品展》，1956年，日本橋高島屋，編號82 3.《陶器全集 元·明初の染付》第11卷，平凡社，1960年，頁14，圖版27 4.《世界陶磁全集·元明篇》，河出書房，1961年，圖版67 5.繭山龍泉堂《龍泉集芳·創(chuàng)業(yè)七十周年紀念》第一集，1976年，東京，頁260，圖版781 6.日本陶磁協(xié)會發(fā)行《陶說》三月號封底，通卷第803號，2020年 7.《蕓術(shù)新潮》，2020年3月，頁126 8.《ORIENTATIONS》，2020年5/6月 9.《IMPRESSIONS》，第41期，2020年

此件高足盃撇口，深壁，高足外撇，上圍凸弦紋一周，仿中亞金屬器樣式，圈足露胎，足底平，盃內(nèi)口沿飾雙弦紋，內(nèi)底心以青花書梵文天城體「吽」字，外圍梵文八種字一周，形成中臺八葉院式，意為受佛庇佑之吉祥寓意；外口沿畫如意云一周，其上下各弦紋兩道；器外壁通體以海水為地，繪青花海獸九種；高足上中下各配雙弦紋一組，中間凸起部畫如意云紋，近足處繪海水江崖紋，象征皇權(quán)無上；器外底落青花楷書雙圈雙行六字「大明宣德年製」官款。青花發(fā)色極為濃艷，釉質(zhì)凈潤明亮，刻畫線條纖毫入微。

來源：

1.二十世紀二十至三十年代傳入日本，原為久志卓真（1898-1973）舊藏

2.繭山龍泉堂舊藏，1950年，東京，日本

3.日本愛媛文華館舊藏

展覽：

日本陶磁協(xié)會、文化財保護委員會、東京國立博物館、每日新聞社編，《中國陶磁·元明名品展》，1956年，日本橋高島屋，編號82

明代永樂宣德時期，海外適逢鄭和七下西洋，國內(nèi)正值分封西藏法王之佛事活動，故有此類結(jié)合海獸及梵文的官窯作品出現(xiàn)。宣德年間景德鎮(zhèn)窯厰燒造的青花瓷器，在中國陶瓷史上具有至上地位。與明代其他各朝的青花瓷器相比，其燒造技術(shù)登峰造極，被譽為——「開一代未有之奇」。明宣德青花使用進口鈷料「蘇泥勃青/蘇麻離青（smalt音譯）」，呈色深艷明亮，線條間往往形成青藍中帶黑的錫斑；再罩一層透明釉，暈染處淋漓縹緲宛如水墨丹青。此盃青色濃淡相宜，實屬難得；淡畫碧波瀲滟，海浪翻騰，呈水氣彌漫的輕盈之勢，與隱約間騰遨其中的海獸現(xiàn)剛?cè)岵?。海獸須發(fā)飄揚、矯健剛猛，達出神入化之境。匠人對鈷料的配比、燒造，拿捏精準有度，效法水墨繪畫之墨法與線條，海水以粗、細線配合勾勒輪廓，呈立體視效，與深色線條所繪海獸，於色彩、質(zhì)感、動態(tài)上形成鮮明反差，增加了畫面景深層次，以達仙氣朦朧、杳莫測其所窮之意味。此畫法對后世瓷器紋飾亦有影響。宣德時期，除了帶回「蘇泥勃青」，還引入新的書寫體，梵文，并開始出現(xiàn)在高足盌，僧帽壺上，后多見於盃、盌。正是這些由國外傳入的各種新材料與新樣式，令宣德時期青花瓷作品質(zhì)極高，造價不菲，故有《景德鎮(zhèn)陶錄》評價宣德瓷器「諸料悉備，青花為貴」之說。

此高足盃存世量極少，造型、圖案、樣式相同之完整器，據(jù)錄，他例僅一，現(xiàn)藏臺北故宮博物院（見圖表），另有一件殘器，出土於中國景德鎮(zhèn)（見圖表）；其他收藏機構(gòu)未見同類藏品；且目前可在市場流通的僅此一件，誠絕世孤品！

若乃藏山隱海之靈物，沈沙棲陸之偉寶，莫不爭先呈獻。

—《天妃應靈之紀》·宣德六年 —

序言

器物高足上部飾一圈凸弦紋，模仿金屬器裝飾風格。高足下緣飾象征皇權(quán)之海水江崖。 盃側(cè)面繪九種瑞獸。全器以淡青花海水紋為底，濃青花繪九種海獸，色彩深淺有致，運用得宜，為最頂級宣德青花瓷之裝飾特色。高足盃內(nèi)壁寫有梵文，內(nèi)底中央一字，周圍環(huán)繞八字。此類高足盃多有飾梵文的情況，或與藏傳佛教存在聯(lián)系，亦或為賞賜西藏喇嘛的禮物。底足書「大明宣德年製」雙圈楷書款。

此器雖造型小巧，卻為充分展現(xiàn)宣德官窯風格與魅力的一件逸品。能代表宣德獨有的雙色青花的高足盃為數(shù)不多，此為除臺北故宮博物院外僅存一例。

此高足盃來源顯赫，於20世紀20年代至 30年代傳入日本，原為久志卓真（1898-1979） 舊藏，1950年由繭山龍泉堂經(jīng)手，后入藏愛媛文華館。此后，《世界陶瓷全集·元明篇》（河出書房，1955年出版）、《陶器全集元·明初的染付》（平凡社，1960年出版）、《世界陶瓷全集中國，元明篇》（河出書房，1961年出版） 等圖錄中均有著錄，此高足盃作為日本收藏的宣德青花至寶廣為人知。此外，此盃也於1956 年在日本橋高島屋舉辦的「中國陶瓷元明名品展」中展出。

繭山龍泉堂

董事長兼總經(jīng)理 川島公之

明宣德 青花淡描海水瑞獸紋高足盃

江建新 景德鎮(zhèn)陶瓷考古研究所名譽所長 研究館員

該器侈口，深弧腹，靶足中空，靶足中部凸起一周，其下外撇，作淺圈足，封底，底部青花雙圈內(nèi)書「大明宣德年製」六字雙行楷書款。外口沿飾青花如意云頭紋，靶足凸節(jié)處飾青花空心如意云頭紋。外壁上下以淡描青花作海水紋為地，用濃青花料於腹部淡描海水之中繪有應龍、海象、飛馬、麒麟等瑞獸九種，馳騁於波濤之中，或昂首正視或回顧側(cè)目，或肋生火帶或背有雙翼；近足處又以濃青花料繪江崖數(shù)座，為江崖海水紋，意為福山壽海、江山一統(tǒng)。盃心則以青花書寫梵文共九字，中心一字而外圍八字一周，似有八瓣蓮華開敷之形，與佛教密教的中臺八葉院相呼應，寓意吉祥。

該器為高足盃，又稱「靶盃」或「把盃」，多作飲酒之用，元代大量燒製。以其高足之形，大致可分為「竹節(jié)式」和「喇叭式」兩類。該器其足近盃底處有凸棱一周，形似竹節(jié)，即是「竹節(jié)式靶盃」。近年景德鎮(zhèn)御窯廠遺址洪武地層曾出土有紅釉、白釉高足盃，有竹節(jié)式和喇叭式兩類。該器顯然是承明初之製，至后世官窯中此兩類高足盃依然常見。

細觀其成型工藝，可謂十分精良，僅此「封底」工藝足以稱道。元代至洪武時期，景德鎮(zhèn)窯燒造的高足盃，無論是竹節(jié)式還是喇叭式，其高足未見封底。即便是小型高足盃燒造最多的成化時期，也未再現(xiàn)封底之工藝，直到萬歷官窯，為追摹永宣之風才重新進行了嘗試，清代官窯則十分罕見。

從御窯廠遺址出土情況來看，封底型高足盃始於永樂，出土的永樂官窯封底高足盃，均為竹節(jié)式高足，淺圈足釉底，盃內(nèi)以青花或釉里紅的九字梵文裝飾，而外壁紋飾則有青花釉里紅海水三魚紋（圖1）、釉里紅三魚紋（圖2）與釉里紅云龍紋（圖3）等三種1。宣德之器與永樂器物形製相似，當繼承了永樂封底工藝，卻又有所發(fā)展，除竹節(jié)式高足淺圈足釉底器外，亦有喇叭式高足平底無釉的品種。這兩類高足盃，從出土及傳世品情況來看，釉底者盃內(nèi)書九字梵文，足底加書年款，而外壁則有青花庭院人物紋、青花淡描海水龍紋（圖4）、青花瑞獸紋、青花海水留白瑞獸紋及青花淡描海水瑞獸紋（圖5）2等多種。而底無釉者，尺寸略大，外壁紋飾種類更多，裝飾手法除青花及釉里紅（圖6）3外，還出現(xiàn)了礬紅及青花礬紅的創(chuàng)新手法，但「大明宣德年製」六字雙圈款均作於盃心，無梵文裝飾。由此觀之，永宣時期，淺圈足釉底的封底型竹節(jié)式高足盃，或與盃心書梵文為固定搭配，似為「專用」，故而燒造較少，以至於傳世及出土器均頗為罕見，可見本品彌足珍貴。

所謂「專用」，從該器的梵文裝飾來看，可能是出於籠絡(luò)西藏地區(qū)僧俗領(lǐng)袖的政治需要。明初以來，朝廷對藏僧采取了種種優(yōu)禮政策，與藏傳佛教僧俗領(lǐng)袖之間建立了更為廣泛和密切的聯(lián)系，交往頻繁。永樂時期，成祖本人「兼崇其教」，朝廷對藏僧在宗教、政治以及經(jīng)濟等各方面所給予的優(yōu)待也越來越多，以故「其徒爭欲見天子邀恩寵，於是來者趾相接」。至宣宗執(zhí)政，延續(xù)了成祖推崇藏傳佛教的政策，對藏僧「禮之益厚」，京師內(nèi)亦多組織各種佛事活動。故而，永宣時期，官窯曾燒製了諸如該器風格相近的大量以梵文、藏文、佛經(jīng)偈語以及繪蓮托八吉祥等佛教紋飾的瓷器，如僧帽壺、勺、出戟蓋罐、高足盌、高足盃及盌、盤等。這些器物除用於宮廷禮佛外，也大量賞賜予西藏地區(qū)的僧俗領(lǐng)袖，鞏固了明廷對於西藏地區(qū)的統(tǒng)治。

本品外壁所繪海水瑞獸紋樣，亦源於永樂官窯，御窯廠遺址永樂地層曾出土一批海水瑞獸紋高足盌殘片，有青花釉里紅與青花留白兩種裝飾手法，其外壁自腹至足，繪製的瑞獸達十三種，但形象較為模糊。宣德時期基本沿襲了永樂時期的紋樣，有青花、青花礬紅彩等多種裝飾手法，製品則有高足盃、高足盌、蓮子盌、大盤等，繪畫逐步清晰，但瑞獸的種類、數(shù)量亦無定製。至正統(tǒng)、景泰、天順時期，海水瑞獸紋最為多見，均以九種瑞獸為飾，形象及搭配基本固定，成化之后則逐漸減少。

此類瑞獸樣式，部分似麒麟、象、馬、鹿、羊等形象，或與永宣時期海外諸國貢進或鄭和下西洋帶回的珍奇野獸相關(guān)，時人多以之為盛世祥瑞，常作詩文賀頌；而魚、應龍等，則或可與《山海經(jīng)》等文獻相印證，一如，其中魚的形象，與《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中文鰩魚如出一轍，「是多文鰩魚，狀如鯉里，魚身而鳥翼…見則天下大穰」；再如，其中的應龍，據(jù)《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：「應龍?zhí)幠蠘O…旱而為應龍之狀，乃得大雨」。由此可見，此類瑞獸紋樣，正是帝王喜好祥瑞的政治和社會風潮的反映，也蘊含著統(tǒng)治者祈望天下太平、五谷豐登的美好愿望。

該器造型小巧精緻，胎質(zhì)潔白細膩，釉面瑩潤肥腴，青花濃淡相宜，構(gòu)圖疏密有致，繪畫精細生動，寓意祥瑞豐富，實為宣窯上品，充分展示了宣德官窯的精妙工藝與獨特魅力。

該器來源也值得一提，該器於20世紀20年代至30年代輸入日本，原位久志卓真（1898-1979）舊藏，1950年由繭山龍泉堂經(jīng)手，后入藏愛媛文華館。此后，《世界陶瓷全集·元明篇》（河出書房 1955年出版）、《陶瓷全集·元、明初的染付》（平凡社 1960年出版）、《世界陶瓷全集·中國元明篇》（河出書房 1961年出版）等重要圖錄中均有收錄，以至於該器作為日本收藏的宣德青花至寶而廣為人知。此外，該器還曾在1956年日本橋高島屋舉辦的「中國陶瓷 元明名品展」中展出。

注釋:

1、參見景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所藏品，東莞市袁崇煥紀念園編《玉壺清華：景德鎮(zhèn)宋元明清酒具瓷鑒賞》頁37-39中國文藝出版社 2020年出版。

2、參見臺北故宮藏品，國立故宮博物院編《明代宣德官窯菁華特展圖錄》頁202-203；景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所藏品，《明代宣德御窯瓷器：景德鎮(zhèn)御窯遺址出土與故宮博物院藏傳世瓷器對比》頁78-79 故宮出版社 2015年出版；近似例青花海水留白瑞獸紋高足盃，臺北故宮藏品，國立故宮博物院編《明代宣德官窯菁華特展圖錄》，頁200-201。

3、參見景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所藏品，東莞市袁崇煥紀念園編《玉壺清華：景德鎮(zhèn)宋元明清酒具瓷鑒賞》頁58 中國文藝出版社 2020年出版。

明初海獸圖案源流考

明永樂至成化年間，海獸紋是最具特色的裝飾題材之一。它曾現(xiàn)於瓷器、壁畫（天妃宮壁畫）、石雕（飛虹橋石刻）等，然明代完整遺存僅見於瓷器。明初海獸題材興起的契機與鄭和第五次下西洋聯(lián)系緊密，是永樂皇帝利用瑞獸這一題材營造政治與社會氛圍的映射。海獸為概稱，一般指出沒於波濤間的各種靈物，既可是魚、龜、蝦、蟹等水生物，也可是馬、羊、鹿、象等陸地生物，甚至包括神話傳說中的奇珍異獸。

在明代御窯瓷器上，多種海獸圖案飾於同一器物之形製極為獨特。它肇始於永樂一朝，宣德時依舊風靡；清代幾無，僅仿明瓷器尚可見。關(guān)於其淵源，或與《山海經(jīng)》的流行緊密相關(guān)，如天馬、應龍、乘黃、文鰩魚、玄龜、狡、天狗、耳鼠等。且海獸紋可能亦與藏傳佛教有關(guān)。而參照天妃廟壁畫與飛虹橋石刻，永宣官窯瓷器上的海獸紋，均來自與海事有關(guān)的壁畫或石刻（鄭和下西洋），因此這里的海瑞獸除了意指海中生物，也指海外進獻之奇珍異獸。這些海獸形象特殊，但大多均可見於著名的瀆山大玉海及其石座雕刻，或是受其影響。瀆山大玉海作於至元二年十二月（1266年2月），外壁雕刻海螺、龍、海蟾、海蚌、海犀、魚、海羊、鼠頭翼魚、螭虎、海豚、海兔、飛馬、鰲等十三種海獸；且另有大玉海曾配的雙層石座，現(xiàn)存於北京法源寺內(nèi)，石座通體雕刻海獸，粗略估計不少於二十種，囊括獅子、魚尾翼羊、鹿、象、海螺、海馬、飛魚、海龜、牛、帶翼海兔、海豬、海蟾等，它們出沒於波濤間，形態(tài)各異，不少海獸肩生雙翼，樣式亦與明初海獸相近。由於萬歷以前，大玉海與石座仍在宮苑之內(nèi)，推測其影響了明初海獸題材的創(chuàng)作。

鄭和等於宣德六年（1431年）在福建長樂所立《天妃應靈之紀》碑上，歷數(shù)七下西洋功績。述及第五次時，格外詳錄各國所進珍禽異獸，并曰：「若乃藏山隱海之靈物，沉沙棲陸之偉寶，莫不爭先呈獻?！箍梢姡榍萑皤F是此次下西洋的主要收獲。而進獻祥瑞是永宣時期最有特點的政治現(xiàn)象之一。朱棣稱帝后，為了鞏固皇位，借祥瑞宣示統(tǒng)治政權(quán)的合法性。御下諸臣投其所好，四方獻瑞。而將獻瑞獸推向高潮的便是鄭和下西洋。每次歸來，獻瑞獸、上賀表、頌太平成為君臣間的默契。直至宣德帝駕崩，正統(tǒng)帝即位，太皇太后攝政，下西洋之舉才被停罷，獻瑞之風也漸被抑製。

此高足盃上所繪九種海獸可與文獻及現(xiàn)存古遺跡、文物相應照：

麒麟

麒麟較易辨認，它須發(fā)濃密，小角，蹄足，牛尾，鱗片細密，前后飄焰帶，作奔跑狀，前蹄高抬，后蹄緊蹬，扭頸回望，與傳統(tǒng)的麒麟形象并無二致。還有一種形象極似長頸鹿，身披細密花斑，蹄足長頸，見於景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所藏宣德青花海獸紋大盤的邊沿。此后，似長頸鹿者在補服、陶瓷上均有出現(xiàn)，是下西洋影響最大、最直接的紋飾之一。

飛象

飛象最易辨識，呈奔跑狀，昂首高抬前腳，雙翼迎風，象牙高翹，鼻子前伸卷曲。據(jù)史料記載，海外貢象遠早於貢麟。洪武二年，占城國就曾貢虎、象及方物，后來各國屢貢不止。

天馬與福祿（即斑馬）

馬形有兩類：一類長臉圓目，尾部較細，身前焰帶繚繞，呈奔騰狀?；蛎嫦虍嬐?，鬃毛披散，或面向前方，側(cè)臉向畫外。另一類回首長臉長頸，尾蓬散較粗；若表現(xiàn)細致，則身有深淺不一的花紋；軀干與前一類相似，身前亦繚繞焰帶。這兩類形象常常同時出現(xiàn)同一器物上。

天鹿

鹿形近馬，均四蹄長頸，身前飄蕩焰帶，整體呈奔跑狀。但兩者略有區(qū)別，鹿頭略小，嘴鼻較短；鹿尾短小，與馬有較大差別。海外貢神鹿，至少已見於鄭和第四次和第五次下西洋。洪熙元年，它們?nèi)曰筐B(yǎng)於內(nèi)府。宣德八年，海外諸國再貢，百官稱賀。鹿在中國本有吉祥寓意，但據(jù)考證，它們實際是馬來貘，與中國鹿有較大出入。但這不影響它富有祥瑞寓意。宣德八年，海外貢玄鹿，百官稱賀，已是證明。如楊榮稱，「神鹿來，獻天庭，沐光榮，駕龍軿。神鹿來，仰皇明，昭至仁，協(xié)嘉禎?！?/p>

靈羊

同樣四蹄長頸的還有靈羊。羊形相對較易辨認，雖然頭較小，甚至與鹿略似，但下巴繪有明顯胡須。羊形海獸的現(xiàn)實原型可能有兩種：靈羊或長角馬哈獸。夏原吉記第五次下西洋歸來，獻靈羊和長角馬哈獸。靈羊形象頗特殊，「尾大者重二十余斤，行則以車載其尾」，但既然稱之為「靈羊」，其形象當與羊相差不甚大。長角馬哈獸則是新鮮物種。它角長過身，學者考證應為劍羚。金幼孜詳記其形象，「茸茸紫毳瑩蒼璧，兩角棱棱三尺強。非兕非豸亦非鹿，玄云蓊郁凝天章。雙瞳夾鏡黑如漆，四足捷疾行蹌蹌」，也以之為圣德遠播，天下太平之象征。

應龍

應龍極易辨認，形象與常見龍紋有細微差距，龍頭魚尾，無腿足，身體兩側(cè)生有兩翼，并繚繞焰帶。應龍，又有黃龍、庚辰等別名，是中國古代傳說中一種有翼的神龍，是毛犢、羽嘉所生的神獸，生下了麒麟、鳳凰。應龍則是飛禽走獸的共祖。同時，應龍也是天之九龍之一，有龍中之貴、龍之老者的稱號。實際上只有如應龍、蒼龍一樣背生羽翼的，才能算是真龍，是天子的象征。另據(jù)考，應龍又與老龍等同；老龍即祖龍，因此認為應龍即祖龍，是龍之祖先。其形象一般與同時期流行的中國龍形象無二，只是多了一雙羽翼，鱗片為黃色，羽翼為五彩。其武器為鉞，可見於《嶽瀆經(jīng)》「庚辰秉鉞」、《文苑英華》「應龍持鉞」。

獅子

獅子作為西亞引進的陸生動物，也被納入海獸題材中，以表祥瑞寓意。

海螺、海蚌與蟹

在永宣瓷器的海獸紋中也能見到如海螺、海蚌與寄居蟹一類拖著貝殼的海洋生物。

未名異獸

最后，有一類海獸，較常見卻不易辨認。它長嘴小頭，頭上有稀疏的毛發(fā)或觸角，前有兩足，尾長且粗，末端呈魚尾狀。其形象靈怪，難溯原型。

注釋

1.Chen Ching-kuang, 「Sea Creatures on Ming Imperial Porcelains」, in Rosemary E. Scott, The Porcelains of Jingdezhen (Colloquies on Art & Archaeology in Asia No.16), London: Percival David Foundation and School of Oriental and African Studies, 1993, pp.101-122

2.劉新園，《景德鎮(zhèn)明御廠故址出土永樂、宣德官窯瓷器之研究》，載香港藝術(shù)館：《景德鎮(zhèn)珠山出土永樂宣德官窯瓷器展覽》，香港市政局出版，1989年，頁46

3.高宗帥，《海上瑞獸：永宣瓷器上的海獸題材》，載《中國美術(shù)研究》，頁158-169

藝術(shù)品經(jīng)紀人肖生：18575567397

此高足盃二十世紀二十至三十年代傳入日本，原為久志卓真（1898-1973）舊藏。久志卓真，為日本頂級陶瓷器專家，是二十世紀初日本研究中國陶瓷的泰山北斗，他於二十世紀二三十年代結(jié)識壺中居美術(shù)店創(chuàng)辦人広田不孤齌（1897-1973年），以及隨后時任日本陶磁協(xié)會理事長的梅澤彥太郎，開始深入研究中國陶瓷之妙趣，也是在此期間開始著重關(guān)注中國明代瓷器。出版多部明代陶瓷相關(guān)著作，包括：「支那の陶磁」寶云舎、1942年；「支那明初陶磁図鑒」寶云舎、1943年；「中國の染付と赤絵」河原書店、1949年；「明代の染付と赤絵」創(chuàng)蕓社、1953年（共著）；「明初陶磁図鑒」雄山閣、1968年（「支那明初陶磁図鑒」の増補）。隨后，於1950年由繭山龍泉堂經(jīng)手，再入日本愛媛文華館，該博物館為愛媛県歷史最悠久的古美術(shù)收藏機構(gòu)，由藏有大量日本、中國、朝鮮古代陶瓷及其他各類古董的收藏家二宮兼一設(shè)立的基金會創(chuàng)立。

1905年4月，時年二十二歲的繭山龍泉堂（MAYUYAMA & CO., LTD. 開店至今近120年歷史）創(chuàng)始人繭山松太郎（1882-1935年），只身前往中國北平開始了貫穿其一生的古董藝術(shù)購藏。當時，由於西方對亞洲藝術(shù)品的興趣日益濃厚，北平形成了繁華的藝術(shù)品市場，吸引了來自世界各地的收藏家和經(jīng)銷商。值此歷史背景下，繭山松太郎潛心研學，開始構(gòu)建自己的藝術(shù)帝國。松太郎於1935年去世，其長子準吉（1913-1999）繼任繭山龍泉堂主理人。準吉繼續(xù)父親的工作，專注於亞洲古董藝術(shù)品，主要是中國陶瓷。戰(zhàn)后，準吉通過向北美的藏家和博物館介紹亞洲藝術(shù)杰作，使繭山龍泉堂的藏品被包括大都會藝術(shù)博物館，西雅圖藝術(shù)博物館和克利夫蘭藝術(shù)博物館等機構(gòu)購藏，并被約翰·D·洛克菲勒三世等家族收藏，自此繭山龍泉堂在世界藝壇聲名遠播，成為卓犖顯赫的亞洲古董藝術(shù)品交易商之一，與日本山中商會（Yamanaka & Company）齊名，且日本多間頂級博物館的國寶級藏品，亦曾由繭山龍泉堂經(jīng)手。為慶祝繭山龍泉堂成立七十周年，繭山於1976年出版豪華精裝兩冊套裝《龍泉集芳》，列舉公司數(shù)十載所經(jīng)手之稀世珍寶，其中便有此次上拍的這件明宣德青花海獸紋高足盃。龍泉堂從業(yè)至今，經(jīng)手的宣德小尺寸高足盃僅兩件，此品便是其中一件。