書接上回。黃帝繼續(xù)追問六氣盛衰問題，先問之以時(shí)氣不相應(yīng)者，后問以時(shí)氣之相應(yīng)者。

先附錄原文如下：

  帝曰：至而不至，未至而至，如何？

  岐伯曰：應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變（生）則病。

  帝曰：善。請言其應(yīng)。

  岐伯曰：物生其應(yīng)也，氣脈其應(yīng)也。

六氣時(shí)氣之應(yīng)有時(shí)至氣至、時(shí)至而氣未至、時(shí)未至而氣先至這三種情況。前一種情況為時(shí)與氣之相應(yīng)，后兩種情況為時(shí)與氣之不相應(yīng)。

一、帝曰：至而不至，未至而至，如何？

“至而不至，未至而至”為時(shí)氣不相應(yīng)情況。

“如何？”即“如果……，則會(huì)怎么樣呢？”如果時(shí)氣不相應(yīng)，則會(huì)怎么樣呢？

二、岐伯曰：應(yīng)則順，否則逆，逆則變生，變（生）則病。

岐伯將時(shí)氣相應(yīng)、不相應(yīng)的情況一并為言。

1.“應(yīng)則順”。時(shí)至氣生，時(shí)氣當(dāng)期相“應(yīng)”，應(yīng)則正順，非太過非不及，循時(shí)氣之常序，故為“順”。

2.“否則逆”。氣至不應(yīng)于時(shí)，是為“否”，或早至太過或遲至不及，忤逆失期于時(shí)，故為“逆”。

3.“逆則變生”。時(shí)氣失期忤逆，失氣之時(shí)化、德化、司化、氣化、布政之常，則有”氣變”發(fā)生，如《素問·六元正紀(jì)大論》岐伯講：“厥陰所至為飄怒太涼，少陰所至為太暄寒，太陰所至為雷霆驟注烈風(fēng)，少陽所至為飄風(fēng)燔燎霜凝，陽明所至為散落溫，太陽所至為寒雪冰雹白埃，氣變之常也?！?/span>

4.“變（生）則病”。有的版本有“生”字。天道氣變逆常，則民病生于下，在《素問·六元正紀(jì)大論》中岐伯四次分別闡述了“病之?！?。 

三、帝曰：善。請言其應(yīng)。

黃帝問完了時(shí)氣不相應(yīng)的情狀之后，再問：時(shí)氣相應(yīng)的情狀又怎么樣呢？敬請?zhí)鞄熱^續(xù)言談之。

四、岐伯曰：物生其應(yīng)也，氣脈其應(yīng)也。

時(shí)氣相應(yīng)，則物候、脈候亦相應(yīng)之。

“物生其應(yīng)”。“其”代指時(shí)氣相應(yīng)或至而至者和；“物”即物候；“應(yīng)”即相應(yīng)。物生其應(yīng)亦即氣候和物候之相應(yīng)，《素問·六元正紀(jì)大論》岐伯講：“厥陰所至為生為風(fēng)搖，少陰所至為榮為形見，太陰所至為化為云雨，少陽所至為長為蕃鮮，陽明所至為收為霧露，太陽所至為藏為周密，氣化之常也。……厥陰所至為毛化，少陰所至為羽化，太陰所至為倮化，少陽所至為羽化，陽明所至為介化，太陽所至為鱗化，德化之常也?！奔词谴酥^。

“氣脈其應(yīng)”。氣候與脈候之相應(yīng)，《素問·至真要大論》岐伯講：“厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長?！奔词谴酥^。

在進(jìn)入黃帝“愿聞地理之應(yīng)六節(jié)何如”這個(gè)新問題之前，明日先談?wù)劰湃说摹拜绻艽祷摇焙驓庵ǎ约由顚?duì)岐伯所謂“至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有余也”的理解。