第十二章

【合校原文】

【今譯】

【注釋】

①　五色：黑、白、紅、黃、青，泛指各種艷麗色彩。

②　目盲：夸張地形容眼花繚亂。

③　五音：宮、商、角、徵、羽，泛指各類美妙音樂(lè)。

④　耳聾：形容聽(tīng)覺(jué)失靈。

⑤　五味：甜、酸、苦、辣、咸，泛指各種美食。

⑥　口爽：爽，差失。形容味覺(jué)失靈。

⑦　馳騁畋獵：畋，打獵?？v馬打獵。

⑧　人心發(fā)狂：內(nèi)心放蕩，輕躁妄為。

⑨　難得之貨：奇珍異寶。

⑩　行妨：操行受到妨害。

?　為腹不為目：腹，指滿足溫飽的基本生存，比喻清靜恬淡的生活。目，指貪求外物的過(guò)分追求，比喻熱衷物欲的生活。選擇溫飽擯棄奢華。

【悟道】

這一章可以說(shuō)是君王的“道德情操論”。帛書本是“五色令人目盲，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，五音令人耳聾，五味令人口爽。”這里不唯帛書是從，擇善而從，遵從王弼本的排列，將五色、五音、五味緊挨著說(shuō)完，然后由行為深入人心的欲望。

人生而有欲，是人之所以為人的標(biāo)志之一。正是欲望得到實(shí)現(xiàn)，而促進(jìn)了人類文明的繁榮發(fā)展。因此，從歷史層面看，這種推動(dòng)人類歷史向前進(jìn)步的大欲應(yīng)無(wú)止境。

宋代理學(xué)家提出的“滅人欲”。有點(diǎn)夸張了，欲望可以損之又損，卻不能滅?！抖Y記》說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉”，就是說(shuō)正常合理的欲望必須有，有些是人之本能，豈能一概而滅之呢。欲望可以有，但反對(duì)多欲、過(guò)欲、縱欲，欲望一泛濫便會(huì)成災(zāi)。

老子作為周朝守藏室之吏，屬于上層社會(huì)的高級(jí)官員。在統(tǒng)治者身側(cè)，看到統(tǒng)治階層迷戀五色、五音、五味、馳騁田獵、難得之貨的樁樁行為，他指出宮廷貴族的奢侈靡費(fèi)及欲望的過(guò)分膨脹，所導(dǎo)致的危害就是令人目盲、令人耳聾、令人口爽、令人心發(fā)狂、令人行妨。或許老子曾進(jìn)行勸誡，或許也曾大聲疾呼，最終可能無(wú)人動(dòng)于衷。西漢辭賦家枚乘在《七發(fā)》中講述了一位楚國(guó)太子因?yàn)檫^(guò)分沉溺音樂(lè)、飲食、乘車、游宴、田獵等事情而得病的故事。他說(shuō)“縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和。且夫出輿入輦，命曰蹷痿之機(jī)；洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥?！?/span>玩樂(lè)無(wú)度，縱欲傷身，最終可能人命不保。

資源有限，人心無(wú)限，用有限的資源永遠(yuǎn)填不滿無(wú)限的欲望。欲壑難填是一切痛苦的根源，隨著統(tǒng)治者欲望膨脹而來(lái)的是天下紛爭(zhēng)的結(jié)果。所以，興兵革，動(dòng)干戈，大爭(zhēng)于列國(guó)，大爭(zhēng)于天下，這也是老子身處的春秋時(shí)代天下動(dòng)蕩不安的根源所在。列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，苦得是黎民百姓。正如元代文學(xué)家張養(yǎng)浩所說(shuō)：“興百姓苦，亡百姓苦”。

百姓的苦難，是因?yàn)榻y(tǒng)治者多欲，過(guò)多地追求物欲所造成的。所以老子提出：“是以圣人為腹不為目?！崩硐氲慕y(tǒng)治者，是追求基本的溫飽生活，不貪戀奢華的物欲生活。帛書甲乙本是“是以圣人之治為腹不為目”，高明先生據(jù)第三章“是以圣人之治也：虛其心，實(shí)其腹”而判定文義前后相通。然而，這里第一段講述的五色而視，五音而聽(tīng)，五味而嘗，馳騁田獵而狂，都是君王的行為，不是普通百姓而能為之的事情，同理下文是針對(duì)圣人自身而言，并不關(guān)乎“圣人之治”。這一章的主旨應(yīng)該是圍繞君王修為與人格而展開(kāi)的。老子認(rèn)為的圣人是“為腹不為目，去彼取此”的，彼與此對(duì)應(yīng)目與腹，去目去彼，取此為腹。目是向外獵取的器官，代表外在世界的紛繁干擾，會(huì)讓人迷失心智，心為物役，做物質(zhì)的奴隸。腹是在肚里，代表寡欲無(wú)求，吃飽肚子就可以了，即基本的生存條件滿足，是一種樸實(shí)無(wú)華的生活。上文第三章說(shuō)“圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，按此章的意思，不僅要虛百姓之心，實(shí)百姓之腹，弱百姓之志，強(qiáng)百姓之骨。“以百姓心為心”的君王亦然。