（獨(dú)家內(nèi)容，侵權(quán)摘抄必究，首發(fā)頭條號(hào)） @熊貓貝貝小可愛(ài) 我是熊貓貝貝，地產(chǎn)行業(yè)策略研究者，歡迎關(guān)注。  傳統(tǒng)門(mén)神年畫(huà)隨時(shí)代也年輕化和卡通化了哈哈哈（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 導(dǎo)讀：（正文超過(guò)1萬(wàn)字！是的你沒(méi)看錯(cuò)，這篇文章就是萬(wàn)字長(zhǎng)文……寫(xiě)完了才發(fā)現(xiàn)的！完成閱讀越需要……我也不知道多少分鐘……每個(gè)人應(yīng)該都不一樣吧……） 在春節(jié)濃郁的年俗里，中國(guó)傳統(tǒng)觀念和文化習(xí)俗中，家家戶(hù)戶(hù)似乎都少不了一對(duì)威風(fēng)凜凜的門(mén)神。 大年三十，掃除辭歲，天將擦黑的時(shí)候，熬上一碗香糊，給樸素的大門(mén)，貼上色彩熱烈奔放的門(mén)神，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)煥然一新。 如今，隨著時(shí)代的前進(jìn)和傳統(tǒng)文化習(xí)俗傳承的逐漸斷代，仍然保持這個(gè)習(xí)俗的人反而成了少數(shù)派。 有人說(shuō)傳統(tǒng)沒(méi)了，是因?yàn)樗鄙倭钊诵欧睦碛?，或者令人懷念的趣味?/p> 此言卻不盡然，中國(guó)人的門(mén)神其實(shí)很有趣。 明代詩(shī)人，畫(huà)家沈周曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首這樣的詩(shī)：
這可不是一首描寫(xiě)武將的詩(shī)，因?yàn)檫@首詩(shī)的名字叫做“送門(mén)神” 門(mén)是進(jìn)出住宅門(mén)戶(hù)的入口，所以，將神像至于門(mén)上，祈禱神明，希望將魑魅魍魎，拒之門(mén)外，而將過(guò)濾出的福氣好運(yùn)，通過(guò)門(mén)帶給住宅中的一家人，這是我們的古老傳統(tǒng)。 今天這篇文章，就給各位讀者朋友和粉絲們，深度解讀一下中國(guó)傳統(tǒng)家文化中關(guān)于“門(mén)神”的文化淵源。 “門(mén)神”文化，已經(jīng)不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)，時(shí)至今日，已經(jīng)成為了一種文化符號(hào)和寓意載體。 地產(chǎn)人說(shuō)關(guān)于房子的文化故事。希望屏幕前的您，能夠喜歡。  最為常見(jiàn)的傳統(tǒng)“?！弊帜戤?huà)（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 溫馨提示： -本文不含任何廣告和引導(dǎo)，請(qǐng)放心閱讀，如有幫助，歡迎收藏、分享和點(diǎn)贊。 -本文除標(biāo)明引用部分，均為本人原創(chuàng)，謝絕斷章取義無(wú)腦摘抄和偽原創(chuàng)搬運(yùn)，轉(zhuǎn)載復(fù)制請(qǐng)注明原文出處，本文首發(fā)頭條號(hào)。 PS：寫(xiě)不出來(lái)要搬運(yùn)我也攔不住，至少帶個(gè)我的ID我就不計(jì)較。 -本文引用圖片和部分文字，會(huì)規(guī)范使用“引用標(biāo)注”并注明出處，如有版權(quán)爭(zhēng)議，第一時(shí)間處理。 尊重原創(chuàng)版權(quán)，從自己做起。 -熊貓貝貝原創(chuàng)文章，內(nèi)容僅供交流參考，不構(gòu)成投資或其他建議。 分享讓生活更加美好，希望本人的文章能帶給大家?guī)椭?/p> 假如本文有什么不足的地方，希望大家提出寶貴意見(jiàn)和建議，本人會(huì)及時(shí)加以改正。一個(gè)小小的點(diǎn)贊動(dòng)作就是最大的動(dòng)力。  現(xiàn)代創(chuàng)意門(mén)神，臉譜可以實(shí)現(xiàn)更換和轉(zhuǎn)動(dòng)（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 一、中國(guó)門(mén)神觀念的起源：住房文化中的“門(mén)祭”，從無(wú)到有的精神寄托形象。起源于門(mén)，寄托寓意，承載美好心愿的祈愿對(duì)象。 不管在世界的任何地方，自從人類(lèi)學(xué)會(huì)建造房子之后，門(mén)做為聯(lián)通房子內(nèi)外的必要裝置（可以關(guān)開(kāi)以控制進(jìn)出的裝置）就成了必須的東西。 光從中國(guó)文字文化中，關(guān)于“門(mén)”的詞語(yǔ)，對(duì)于“門(mén)”的重要性，就可見(jiàn)一斑： 魚(yú)升龍門(mén)：比喻舉業(yè)成功或地位高升。 鴟張門(mén)戶(hù)：樹(shù)立門(mén)戶(hù)，標(biāo)榜門(mén)庭。 立木南門(mén)：立木：豎木于地上。比喻用具體事實(shí)來(lái)證明新的法令、制度一定要推行開(kāi)來(lái)。多用于形容取信于民。 高門(mén)大戶(hù)：高門(mén)：舊時(shí)指富貴之家；大戶(hù)：聲勢(shì)顯赫的家族。有錢(qián)有勢(shì)的人家。 ……由此可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)于“門(mén)”寄托了豐富的情感和很多寓意。 中國(guó)住家文化中“門(mén)”的重要性，不言而喻。 門(mén)不僅僅代表了一種界限，分開(kāi)了室內(nèi)和室外的空間，更是是跨越兩個(gè)不同區(qū)域的分界線(xiàn)。 同時(shí)門(mén)還是一種屏障，《釋名-釋宮室》中說(shuō)“門(mén)，護(hù)也”，由此可見(jiàn)，門(mén)的防衛(wèi)功能是根植于人們的認(rèn)識(shí)之中的。這兩扇木頭也好，蘆葦也好，形成了保護(hù)房屋和家人的第一道防線(xiàn)。 站在當(dāng)時(shí)的角度來(lái)想它們，確實(shí)是值得被崇拜的。 就算放到今天來(lái)看，門(mén)是保護(hù)家庭，安全防護(hù)，保障出入的重要裝置，依然具備不可取代的功能意義和價(jià)值。 而且，中國(guó)人通過(guò)歷史的傳承，文化的延續(xù)，再加上豐富的想象，住房就逐漸從單純的抵御外敵，抵擋風(fēng)寒的防衛(wèi)守護(hù)功能變成了，對(duì)于妖魔鬼怪，魑魅魍魎和未知威脅的有效隔絕，所以門(mén)在中國(guó)心目中也逐漸被賦予了神圣的認(rèn)知和概念，逐漸加大了重視程度。 門(mén)神的概念起源非常早，是中國(guó)民間流傳最為久遠(yuǎn)，影響最為廣泛的神靈群體之一。 據(jù)傳說(shuō)，早在夏王朝就已經(jīng)有了最原始的門(mén)神崇拜，那個(gè)時(shí)候人們才剛剛脫離了以天為被，以地為床的時(shí)代，居住在了有圍墻可以避雨，有門(mén)戶(hù)可以安身的房屋之中。  寺廟佛門(mén)（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 早在周朝，就流行“門(mén)祭”，因?yàn)殚T(mén)具有隔絕邪靈的作用，具有神力，所以，人需要以禮祭之。
周朝人講究禮，不同的社會(huì)地位，不同的身份，有著不同的祭祀對(duì)象，祭祀標(biāo)準(zhǔn)。 《禮記》中說(shuō)，“王之七祀”，“諸侯之五祀”，“大夫之三祀”，“適士之二祀”，“庶士庶人之一祀”，這些之中，都包括著以門(mén)為對(duì)象的祭祀，也就是“門(mén)祭”，足以看出門(mén)對(duì)于人的重要性。 這時(shí)候的門(mén)還僅僅是具有著特殊的象征意義和社會(huì)禮制標(biāo)準(zhǔn)。  圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)  門(mén)祭場(chǎng)景傳統(tǒng)（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 到了漢代，一般認(rèn)為是鄭玄在為禮記注釋時(shí)首先提出了門(mén)神的概念。而且，在東漢時(shí)期，逐漸發(fā)展出了一套，比較完整的明確的關(guān)于門(mén)神的認(rèn)知。 門(mén)神為民俗所奉的司門(mén)之神。 中國(guó)民間信奉門(mén)神，由來(lái)已久。 《禮記·祭法》云：王為群姓立七祀，諸侯為國(guó)立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有“門(mén)”、“庶士、庶人立一祀，或立戶(hù)，或立灶。” 可見(jiàn)自先秦以來(lái)，上自天子，下至庶人，皆崇拜門(mén)神。 但要明白的是，此后世人所謂的門(mén)神實(shí)質(zhì)是因?yàn)槠溆兄錾幎怀绨莨┓?，更多的性質(zhì)是祈愿而不是純粹的門(mén)神。 而“門(mén)祭”這種文化傳統(tǒng)，在中國(guó)很多文化傳承保留較好的地區(qū)，到今天繼續(xù)沿承保持著： 甚至在東南沿海地區(qū)（以福建，江浙，潮汕地區(qū)為代表），出海華僑和海外游子歸來(lái)祖國(guó)，想要認(rèn)祖歸宗，第一件事，就是門(mén)祭大禮： 家族宗祠大門(mén)緊閉，需要行三跪九叩大禮進(jìn)行“叩門(mén)見(jiàn)禮”，才能打開(kāi)大門(mén)，進(jìn)門(mén)認(rèn)親。  正月十五，客家圍屋祭門(mén)祭戶(hù)禮儀（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）  河南農(nóng)村元宵節(jié)祭門(mén),祭戶(hù)活動(dòng)（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）  沿海地區(qū)祭門(mén)認(rèn)祖歸宗的習(xí)俗（圖片來(lái)源：電視新聞截圖） 中國(guó)傳統(tǒng)文化和人居理念中，“門(mén)”的意義和地位，不言而喻。 就連“山門(mén)大開(kāi)”這樣的詞，都有著代表著迎接重要的客人的寓意。 二、門(mén)神進(jìn)化史：門(mén)神的分類(lèi)和文化背景傳承發(fā)展：從無(wú)形到有形，從植物到人物，不同時(shí)期，不同人物代表 萌芽初期：以桃木為載體，無(wú)具體人物。 《燕京歲時(shí)記》說(shuō)：“門(mén)神皆甲胄執(zhí)戈，懸弧佩劍，或謂為神荼、郁壘，或謂為秦瓊、敬德，其實(shí)皆非也。但謂之門(mén)神可矣。夫門(mén)為五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。” 《禮記正義》卷十四 月令第六說(shuō)：“則門(mén)神陰氣之神，是陰陽(yáng)別氣在門(mén)戶(hù)者，與人作神也?！? 《文獻(xiàn)通考》卷八十六·郊社考十九說(shuō)：“五祀：行是道路之神，門(mén)是門(mén)神，戶(hù)是戶(hù)神，與中霤、灶凡五?！? 最初的門(mén)神并非具體的人格神，沒(méi)有姓名之說(shuō)，而其地位更不像如今之低。 最早的人格化門(mén)神，是用桃木雕刻成的兩個(gè)“桃人”。 這個(gè)源起中國(guó)傳統(tǒng)宗教和文化的儒道思想：桃木驅(qū)邪。 桃人也叫“桃?！保窨潭?，狀如人形，也是后來(lái)的桃板，桃符的始祖。 桃人本質(zhì)上就是一個(gè)桃木制作而成的木偶，那為什么以桃木制作呢？ 大家可以都有耳聞?wù)f桃木可以驅(qū)邪制鬼，這個(gè)概念在中國(guó)古代更加的深刻一些，古人認(rèn)為桃木是仙木，擁有打散一切惡鬼的功效，這個(gè)功效來(lái)自于一個(gè)傳說(shuō)：后羿有一個(gè)徒弟叫做逢蒙，他嫉妒自己的師傅箭術(shù)高超，在一次打獵的時(shí)候，用桃木棒子偷襲后羿，將其打死了。而后羿被民間尊為“宗布神”，這個(gè)神位主管統(tǒng)轄天下所有的鬼魂。那么既然桃木可以打死老大，其他的小弟自然也就懼怕這種武器了，于是乎桃木就成了打擊鬼魂的神木。所以早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就開(kāi)始以這種別名為“鬼怖木”的木頭削成方形，或在上面雕刻一些猙獰的面孔插在門(mén)上，用來(lái)驅(qū)邪。 與此同時(shí)，“斬桃為人飾門(mén)”的習(xí)慣也就應(yīng)運(yùn)而生。 東漢高誘為《戰(zhàn)國(guó)策.齊策三》做注釋即說(shuō)：“故使世人刻此桃梗，畫(huà)荼與郁壘首，正歲以置門(mén)戶(hù)?！被蛟S說(shuō)明最晚戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，桃人就已經(jīng)廣泛流傳開(kāi)來(lái)了。 至于桃人的型號(hào)，南宋陳靚元在他的《歲時(shí)廣記》中告訴我們：“今人以桃梗徑寸許，長(zhǎng)七八寸，中分之，書(shū)祈福禳災(zāi)之辭，歲旦插于門(mén)左右地而釘之。即其制也?！?/p> 所以說(shuō)，古代的桃人也有在元旦時(shí)候插在地里，立在門(mén)前的——想象一下這個(gè)畫(huà)面，是不是就有點(diǎn)兒像是門(mén)神的樣子了呢？ 即使現(xiàn)在，也有一些地區(qū)的民間會(huì)制作桃人，把它們?nèi)M(jìn)房梁或者門(mén)墻的小洞里，再封死，讓它們來(lái)保護(hù)宅院的安寧。 古人以儒道文化為正統(tǒng)，認(rèn)為桃木乃是五木之精，能辟鬼邪，故從漢朝時(shí)就有用桃木做辟邪之具。有的在桃木上刻上吉利文字，有的則刻上圖形，分別形成春貼與年畫(huà)。 隨著紙應(yīng)用廣泛，桃木則被紙來(lái)代替。即使到了后世，門(mén)神已經(jīng)有具象化的人物形象，刻在桃木上掛在門(mén)上的形式，依然沿用至今：  桃木門(mén)神（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 除了桃人的形式，還有一種另一種“門(mén)神”的雛形，就是動(dòng)物形象： 最具有代表性的就是虎與雞了。 這兩種動(dòng)物作為“門(mén)神”寓意的最先出現(xiàn)的，是老虎的形象。 因?yàn)樵诠糯?，人們還是很怕老虎的——虎勇猛威武的形象也深入尋常百姓家。 因此人們也希望自己能借助虎的能力，保護(hù)家庭，鎮(zhèn)守宅院，人們逐漸開(kāi)始繪畫(huà)，雕刻虎在門(mén)上，以“畫(huà)虎于門(mén)，冀于御兇”。 虎作為門(mén)神的傳統(tǒng)興起于秦漢時(shí)期，尤其是漢朝人將虎視作吃鬼的神獸，在很多漢朝畫(huà)像磚里都看得到老虎和惡鬼搏斗的場(chǎng)面，我國(guó)后來(lái)的年畫(huà)，門(mén)神畫(huà)，可以說(shuō)都是從虎的形象開(kāi)始的。  （虎吃女魃畫(huà)像磚：漢朝 今唐縣出土） 不僅在畫(huà)像磚里，在漢代人的墓葬中，我們也可以看到老虎作為守護(hù)陰宅的門(mén)神出現(xiàn)，例如河南南陽(yáng)楊官寺漢墓出土的這只把門(mén)虎，就是一個(gè)很典型的例子。而漢代人重視死后的世界，盛行的是“事死如生”，因此墓葬里的虎門(mén)神，也是陽(yáng)間百姓年節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣的一個(gè)體現(xiàn)。 甚至用玉石雕刻的“玉虎”，成為漢代的陪葬品的標(biāo)準(zhǔn)之一： 把門(mén)虎：漢代墓穴壁畫(huà)（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 近代出土的漢代陪葬品玉虎（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 魏晉時(shí)期左右，另一種看家護(hù)院，鎮(zhèn)守門(mén)戶(hù)的神獸：雞也開(kāi)始出現(xiàn)了。 俗傳鬼害怕雞的鳴叫，因?yàn)椤半u鳴天亮”，雞因此屬陽(yáng)，而鬼屬陰，雞鳴則太陽(yáng)出，鬼就會(huì)“縮短”“迸失”驚懼萬(wàn)分而逃離。 因此，晉人王嘉在《拾遺記》中講雞可以辟邪，并介紹元旦的時(shí)候，晉朝老百姓都要在門(mén)戶(hù)上畫(huà)雞。因?yàn)榇竽瓿跻?，人們直接把一只活雞倒掛在門(mén)楣之上，這顯然不太美觀，對(duì)于喜慶氣氛來(lái)說(shuō)不合時(shí)宜。于是乎到了南朝劉宋之后，人們改用繪畫(huà)的方式將雞這種“食毒蟲(chóng)”的吉祥物刻畫(huà)在門(mén)上，（南朝宗懔《荊楚時(shí)歲記》記載“正月一日…貼畫(huà)雞，百鬼畏之。”）和她的老前輩虎四目而對(duì)，頗有一種兩員大將鎮(zhèn)守家宅的意味在了。 山西絳州景記紙局木版年畫(huà)《新春大吉（雞）》圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 清代江蘇蘇州桃花塢木版年畫(huà)《雞王鎮(zhèn)宅》（左）、《金雞報(bào)曉》（右）圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 接下來(lái)咱們來(lái)說(shuō)說(shuō)符號(hào)門(mén)神，也就是酉與聻這兩個(gè)字。 酉這個(gè)字為什么辟邪呢？它來(lái)自于一個(gè)關(guān)于姜子牙的傳說(shuō)，我們都知道姜太公是封神的角色（都看過(guò)封神榜吧），因此諸多妖魔鬼怪一看見(jiàn)他就要避開(kāi)讓道，這就是所謂的“姜太公在此，諸神讓位”這句話(huà)的來(lái)源。而傳說(shuō)姜太公他是酉時(shí)出生的，因此過(guò)年的時(shí)候要寫(xiě)酉字，貼在門(mén)口，象征著一個(gè)符號(hào)意義的疊加：姜太公避鬼，酉也避鬼，那么兩者加起來(lái)就什么鬼都進(jìn)不來(lái)啦！ 另外，按照生肖來(lái)算，咱們都背過(guò)“申猴酉雞戌狗亥豬”，酉也是雞的屬性。明人楊慎就說(shuō)：“日中有金雞，乃酉之屬。” （苗族紋樣里也有酉字的紋樣，這說(shuō)明酉字作為吉祥符號(hào)傳播很廣）圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 而上面已經(jīng)說(shuō)了雞就是門(mén)神之一，那么酉自然也就隨之成為門(mén)神的象征了。 聻（讀音為nǐ或jiàn）字貼在門(mén)口驅(qū)邪的習(xí)慣據(jù)說(shuō)起源于中唐，興盛于明清時(shí)期，清代山西《晉縣志》就記載當(dāng)?shù)孛袼祝骸俺?，或?shū)聻，驅(qū)鬼魅。”，至今，仍然在江浙地區(qū)流傳。 臺(tái)灣虎頭聻門(mén)牌（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 那么聻字怎么就能當(dāng)門(mén)神了呢？這源于古人相信，鬼也是會(huì)死的。 再死過(guò)一次的鬼，就叫做聻，也就是“鬼中鬼”。這鬼中鬼到底有啥不一樣，誰(shuí)也不知道，大概其是更厲害的鬼吧。因?yàn)榻鸪粋€(gè)叫韓道昭的人曾在《五音集韻》里這么描述：“聻，人死作鬼，人見(jiàn)懼之。鬼死作聻，鬼見(jiàn)怕之?！比绻崖炞仲N在門(mén)上呢，那就是以毒攻毒，用鬼嚇鬼，則可以“一切鬼祟，遠(yuǎn)離千里?！?/p> 在很多地方，也會(huì)把這個(gè)字刻在一些隨身的物品上，以?xún)和Ｓ玫拈L(zhǎng)生鎖和隨身玉佩最為常見(jiàn)。 長(zhǎng)生鎖也常見(jiàn)此字（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 清代道教玉佩（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 從桃木懸門(mén)驅(qū)災(zāi)辟邪，到虎雞借型求吉，中國(guó)的“門(mén)神文化”，在發(fā)展歷程中，逐漸完成了從“無(wú)形”到“有形”的轉(zhuǎn)變，從植物雕刻到平面繪畫(huà)的升級(jí)。 人物替入：中國(guó)古典傳說(shuō)和儒道文化的寓意 漢代王充在他的著作《論衡-訂鬼》 中引用了《山海經(jīng)》：
雖然鄭玄說(shuō)這段話(huà)是引自山海經(jīng)，但是，山海經(jīng)即玄之又玄，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法判斷，這段文字的真正來(lái)源。但是通過(guò)這段文字可以很清楚的知道，門(mén)神在漢代已經(jīng)出現(xiàn)，而且至少在東漢時(shí)期，神荼和郁壘，作為門(mén)神的地位已經(jīng)認(rèn)可。 那么神荼和郁壘這兩人，有著什么樣的淵源和背景，能被認(rèn)可為是具備守家護(hù)院寓意的“一方神明”？ 應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》卷八則稱(chēng)荼與壘是兄弟二人，生性能夠捉鬼，他們常在度朔山上的桃樹(shù)下，檢查百鬼，凡發(fā)現(xiàn)有禍害人類(lèi)的就逮之以喂虎形式懲戒。于是縣老爺常常在臘冬除夕，刻一個(gè)桃人拿著葦茭掛在門(mén)上，并在門(mén)上畫(huà)一只虎，這都是仿效古人的做法。 道教吸收了這種信仰，如晉葛洪《枕中書(shū)》即將郁壘列入道教神譜，稱(chēng)為東方鬼帝之一，其《元始上真眾仙記》中亦云：“今人正朝，作兩桃人立門(mén)旁，以雄雞毛置索中，蓋遣勇也?！?/p> 此后，二神一直被人們所信仰，如南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記述：“用桃木板做門(mén)，叫做仙木，畫(huà)兩位神貼在上面，左扇門(mén)上叫神荼，右扇門(mén)上叫郁壘，中國(guó)民間稱(chēng)他們?yōu)殚T(mén)神?！?/p> 隋朝杜臺(tái)卿《玉燭寶典》引《括地圖》稱(chēng)神荼、郁壘于桃都山大桃樹(shù)下，為門(mén)神。 宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷五中還專(zhuān)門(mén)有《辯蒂壘》一條，稱(chēng)人們常于正旦書(shū)桃符，上刻郁壘、神荼。 《北平風(fēng)俗類(lèi)征·歲考》亦稱(chēng)：元旦貴戚家懸神荼、郁壘，民間插芝梗、柏葉于戶(hù)。 《民間新年神像圖畫(huà)展覽會(huì)》：“所謂神荼郁壘者，乃《山海經(jīng)》神話(huà)中之人物?！鲜鲎罟砰T(mén)神之意，迄今尚未全部遺忘，蓋今人仍有書(shū)其名于門(mén)上者，以代較流行之將軍肖像。” 由歷史記載可見(jiàn)，二神信仰廣泛深入中國(guó)民間，祭祀的方法大致為：畫(huà)二神肖像張貼于門(mén)上，用桃木雕刻二神像，掛于門(mén)上，用朱砂筆在桃木板上寫(xiě)上二神尊名，掛在門(mén)上，并畫(huà)上道符，不管用哪一種方法，人們都認(rèn)為可以用來(lái)驅(qū)鬼辟邪。 至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅畫(huà)，畫(huà)中即有二神的肖像。二神位于桃樹(shù)下，坦胸露乳，黑髯虬須，眉發(fā)聳互，頭生兩角，手執(zhí)桃木劍與葦索，一副兇神惡煞的樣子，難怪鬼見(jiàn)了都害怕。 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 脫胎于中國(guó)儒道文化的神荼、郁壘在先秦時(shí)代，就是門(mén)神的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和人物象征，是最為正統(tǒng)的“門(mén)神原型”，在中國(guó)的很多地方至今沿承。 但是隨著中國(guó)歷史的推進(jìn)和各地文化的不同發(fā)展和前進(jìn)，在中國(guó)歷史歷程前進(jìn)的幾千年時(shí)間里面，五花八門(mén)新增加的門(mén)神取代了神荼、郁壘等先秦門(mén)神，門(mén)神的含意、形式和內(nèi)容隨著歷史的延續(xù)發(fā)生了一系列的變化。 后期新增的門(mén)神主要有“祈福類(lèi)”、“道界類(lèi)”、“文官類(lèi)”、“武將類(lèi)”及“其他雜類(lèi)”等等。 祈福類(lèi)如賜福天官，道界類(lèi)如鐘馗與王靈官，文官類(lèi)魏征、包公和文天祥，武將類(lèi)如秦瓊與尉遲恭等等。 到元代以后，民間所貼的門(mén)神再次演變，上述諸類(lèi)門(mén)神慢慢淡化，新增的秦叔寶、尉遲恭二人作為武門(mén)神普及最廣。將秦叔寶、尉遲恭二人“轉(zhuǎn)型”為門(mén)神是源于《西游記》和《隋唐演義》兩部小說(shuō)。古時(shí)候的人也很有趣，將小說(shuō)故事情節(jié)搬到現(xiàn)實(shí)中來(lái)當(dāng)“事實(shí)”，由于古人的有趣，后人的跟風(fēng)，于是秦叔寶、尉遲恭二人便“轉(zhuǎn)型”為流傳最廣的門(mén)神，一直流傳至今。 秦叔寶、尉遲恭是唐初大將軍，是凡人，并非是受封神靈，凡人充當(dāng)門(mén)神有無(wú)驅(qū)邪避兇作用這個(gè)不好說(shuō)；秦、尉二人貴為大將軍，唐太宗作為帝王請(qǐng)大將軍為其守門(mén)尚說(shuō)得過(guò)去，國(guó)人愛(ài)上行下效，平民百姓請(qǐng)大將軍守門(mén)，平民之命是否受得起這是個(gè)疑問(wèn)。 流傳歸流傳，不必太過(guò)較真，流傳下來(lái)有合理也有不合理的，不靠譜的多的是。 兩人的站位也很有講究：面對(duì)兩位門(mén)神的時(shí)候，秦叔寶在左、尉遲恭在右 作為現(xiàn)代人，吸取傳統(tǒng)文化和傳承中的精髓，摒棄糟粕封建迷信思想，應(yīng)該是一種常識(shí)和常態(tài)了。 秦叔寶、尉遲恭門(mén)神形象（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 秦叔寶、尉遲恭門(mén)神形象（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 自古以來(lái)，中國(guó)民間就有過(guò)春節(jié)時(shí)在門(mén)上貼門(mén)神的習(xí)俗。 門(mén)神，最初的含義是“司門(mén)之神”，它源于上古時(shí)期的自然崇拜。 那時(shí)人們認(rèn)為，凡與日常生活有關(guān)的事物皆有神在，如家中的門(mén)、灶、床等都有神靈在里面。 在古人看來(lái)，門(mén)主出入，在整個(gè)房子中占重要的地位。 所以古時(shí)祭祀，門(mén)為五祀（門(mén)、戶(hù)、中溜、灶、行五種主要祭祀）之首，后世演變?yōu)殚T(mén)神。 有的地方將門(mén)神分為三類(lèi)，即文門(mén)神、武門(mén)神、祈福門(mén)神。 而因?yàn)橹袊?guó)地域文化和歷史進(jìn)程中的重要象征的變遷，全中國(guó)的“門(mén)神”分類(lèi)，可謂是五花八門(mén)，主要有以下六種： 舊時(shí)，中國(guó)以文官作門(mén)神的不多，其中最有名的就是魏征、包公、海瑞和文天祥等等。 時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)的的“門(mén)神文化”，伴隨中國(guó)文明和歷史的不斷發(fā)展，完成了人物替入，由百姓和文化認(rèn)可的人物形象，繼續(xù)承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化和民眾美好希望寓意。 其中，最具廣泛代表性的，還是“神荼、郁壘”二位，堪稱(chēng)王者C位，長(zhǎng)盛于“門(mén)神”崗位界的常青樹(shù)代表！ 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 已經(jīng)成為一種“文化符號(hào)”的兩人（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)） 兩位“門(mén)神代言人”的相關(guān)小知識(shí)（最重要的讀音不要弄錯(cuò)了，哈哈哈）： 郁壘神荼是中國(guó)民間信奉的兩位門(mén)神，神荼（shēn shū）、郁壘（yù lǜ ）。 寓意一種消災(zāi)免禍、趨吉避兇的美好愿望。 神荼位于左邊門(mén)扇上，身著斑斕戰(zhàn)甲，面容威嚴(yán)，姿態(tài)神武，手執(zhí)金色戰(zhàn)戢。 郁壘位于右邊門(mén)扇上，一襲黑色戰(zhàn)袍，神情閑逸自適，兩手無(wú)神兵或利器，只是探出一掌，輕撫著坐立在身旁巨大的金眼白虎。 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 三、中國(guó)十大經(jīng)典門(mén)神和背景故事排行第一的：門(mén)神始祖——神荼和郁壘 這個(gè)不用過(guò)多介紹了，中國(guó)門(mén)神界王者C位?；鹆藥浊炅?。 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 第二位：天下第一門(mén)神——秦叔寶和尉遲敬德 元朝門(mén)神界網(wǎng)紅！秦瓊和尉遲恭的驍勇善戰(zhàn)，忠貞不二在史冊(cè)上留下了濃墨重彩的一筆。 能走紅“門(mén)神”界，和老百姓對(duì)兩人的品德形象的高度認(rèn)可，人民群眾支持的，才是最有力的。 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 第三位：最接地氣的門(mén)神——灶神和財(cái)神 推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的最原始的動(dòng)力是對(duì)“活色生香”的欲望，萬(wàn)能的財(cái)神能支撐起人們實(shí)現(xiàn)理想的必備條件。那么“食”、“財(cái)”二位爺被奉若神明就再理所應(yīng)當(dāng)不過(guò)了。 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 第四位：最有警示教育意義的門(mén)神——韓信和蕭何 “蕭何月下追韓信”，由于蕭何的力薦，韓信才得以展示才華，封官進(jìn)爵?！俺梢彩捄?，敗也蕭何”；一“成”一“敗”系于一人，看起來(lái)是種平衡。 其實(shí)，功過(guò)、是非、利害、得失，誰(shuí)又算得清？ 正是因?yàn)樗悴磺宓臑槿颂幨抡芾?，才更要講清楚道明白。做人做事要清要白要實(shí)在。 這也是中國(guó)傳統(tǒng)的一種人文教育和品德展示效果。 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 第五位：最有故事的門(mén)神——關(guān)羽和張飛 桃園三結(jié)義、溫酒斬華雄、千里走單騎、刮骨療毒……一個(gè)個(gè)膾炙人口的傳奇故事，令武圣關(guān)二爺義勇雙全的形象深入民心，婦孺皆知。 張翼德遇到一個(gè)義薄云天、忠義無(wú)雙的好兄弟，才入“神”列，以其鮮明的個(gè)性這個(gè)也完全可以有。 再說(shuō)“仁義忠信”是人們最基本而又至高至上的道德信條，老百姓都喜歡敬仰忠肝義膽的化身和精神內(nèi)涵！ 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 第六位：“威武常勝”——趙云和馬超 廣泛流行于中原地區(qū)，河南農(nóng)村最為常見(jiàn)。這種類(lèi)型的門(mén)神各地人物不一，但都是“威武常勝”的代表： 河北人供奉的門(mén)神是馬超，馬岱哥倆，冀西北則供奉唐朝時(shí)期的薛仁貴和蓋蘇。 陜西人供奉孫臏和龐涓，黃三太和楊香武。 重慶人供奉明朝末期“白桿軍”著名女帥秦良玉。 而漢中一帶張貼的多是孟良，焦贊這兩條莽漢子。 年畫(huà)：馬超、趙云-2開(kāi)（對(duì)開(kāi)）-門(mén)神-天津楊柳青畫(huà)社1993年一版一印 第七位：最?lèi)?ài)國(guó)的門(mén)神——“楊家將”和“岳家軍 國(guó)家的概念一直根植在農(nóng)耕民族的內(nèi)心深處，在他們生活中能夠守護(hù)住家里的“一畝三分地”就是最大的幸福。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙侵蝕家園之際，“楊家將”和“岳家軍”挺身而出，譜寫(xiě)了一曲可歌可泣的保衛(wèi)家園之歌。誰(shuí)保衛(wèi)人們的幸福誰(shuí)受擁戴，于是楊家將”和“岳家軍”榮列門(mén)神。 一方面，是對(duì)戎馬生涯的武將世家的力量的崇拜，另一方面，也是取“保衛(wèi)家園”的美好寓意。 楊家將岳家軍(尹孝本作),年畫(huà)縮樣散頁(yè),繪畫(huà)稿 第八位：最吉利的門(mén)神代表——“和合”二仙 和合二仙是漢族民間傳說(shuō)之神，主婚姻和合，也是漢民族中的愛(ài)神和喜神。 “和氣乃眾合，合心則事和；世人能和合，快活樂(lè)如何？”兩個(gè)胖胖的仙童從不見(jiàn)分開(kāi)。 貼于門(mén)上，也是招吉，求和的美好心愿的體現(xiàn)。 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 第九位：魑魅魍魎“終結(jié)者”——鐘馗 風(fēng)靡盛唐，傳承至宋。 鐘馗形象是“豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇丑”，但人們并不懼怕他的相貌，他為人剛直，是魑魅魍魎的“終結(jié)者”。鐘馗捉鬼的傳說(shuō)在民間廣泛，也深受盛唐以后的中國(guó)傳統(tǒng)善惡觀念的影響，得以受百姓所青睞，成為“驅(qū)災(zāi)辟邪”的一種文化符號(hào)和表現(xiàn)。 第十位：我們每一個(gè)人心中的門(mén)神：家和萬(wàn)事興 我們心中的門(mén)神，就是我們自己的靈魂。我們貼門(mén)神是對(duì)人生的敬畏，是對(duì)自然的敬畏，是對(duì)祖先的敬畏。 孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 缺少對(duì)人類(lèi)、對(duì)自然、對(duì)生命、乃至對(duì)自己的身體的敬畏，比鬼神只說(shuō)更可怕。 人有了敬畏之心才談得到良心、義務(wù)、責(zé)任道德，才能形成責(zé)任感，事業(yè)心，民族精神，這些才是人類(lèi)的最高境界，人類(lèi)才會(huì)不斷繁衍進(jìn)步，社會(huì)才會(huì)不斷健康向前。 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 當(dāng)然，在全新的時(shí)代，也有很多現(xiàn)代風(fēng)格的有趣年畫(huà)形象。 其中最具代表的就像下面這幾張：用創(chuàng)意呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化,把門(mén)神化作'萌神 這種現(xiàn)象很值得支持和贊揚(yáng)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化伴隨時(shí)代進(jìn)步和審美提升的“同步前進(jìn)”的重要象征。 代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒(méi)有完全消失和遺失在歷史長(zhǎng)河之中，而是換了全新的形象，繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)。 這也是現(xiàn)代文創(chuàng)的一個(gè)重要方向：延續(xù)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，改良傳統(tǒng)文化，升級(jí)傳統(tǒng)文化。 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 雖然因?yàn)闅v史和文化的區(qū)域性不同，有各種各樣的“門(mén)神”形象和代表，但是其實(shí)都是為了實(shí)現(xiàn)一種對(duì)于生活和家庭的美好祝愿與寓意寄托。 所有的形式和形象，都是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)“家文化”的終極目標(biāo)：家和萬(wàn)事興。 四、拓展閱讀：千年守望，獨(dú)特罕見(jiàn)的中國(guó)門(mén)神藝術(shù)形象鑒賞時(shí)至今日，“門(mén)神文化”已經(jīng)成為中國(guó)歷史文化重要的寶貴遺產(chǎn)和一種文化符號(hào)了。 本文收集整理幾幅具有代表意義的珍貴“門(mén)神”形象，供各位讀者朋友們拓展欣賞： 上圖中的門(mén)神，拍攝于四川成都寬窄巷里的大戶(hù)人家，原本冰冷的石頭門(mén)上，浮刻著兩尊身著官服、白面美髯、慈眉善目的天官門(mén)神。這是文官門(mén)神的一類(lèi)，完全有別于武將門(mén)神威嚴(yán)、獰厲的形象，顯得文質(zhì)彬彬，透著雍容華貴，折射出主人祈求降福的心理。 天官、道家做門(mén)神： 上圖是中國(guó)四大年畫(huà)流派之一——綿竹年畫(huà)門(mén)神像，這兩尊道家門(mén)神，具有濃烈的禳除性巫術(shù)的色彩，也是門(mén)神最本真的一種形象。 將軍門(mén)神的秘密： 胡氏宗祠的門(mén)神很傳奇，據(jù)說(shuō)胡家遷入此地的最初270余年間都是單傳，人丁不旺，家境也平常。 經(jīng)過(guò)風(fēng)水大師指點(diǎn)，才得知是門(mén)神貼的不對(duì)，改正之后風(fēng)水靈氣自然發(fā)揮了出來(lái)，這個(gè)故事實(shí)際上折射出了將軍門(mén)神“走紅”的歷史：儒家大行其道，忠孝人物自然隨之上位。 下圖為河北武強(qiáng)年畫(huà)中的鐘馗門(mén)神形像，他常常負(fù)責(zé)把守后門(mén)。 河北武強(qiáng)年畫(huà)中的鐘馗門(mén)神形像，他常常負(fù)責(zé)把守后門(mén)。 罕見(jiàn)的“洋門(mén)神” 他們被繪制在臺(tái)灣省臺(tái)南市安南區(qū)鹿耳門(mén)港鎮(zhèn)門(mén)宮的大門(mén)上，這兩尊身著中國(guó)武將服飾、手持中國(guó)兵器的洋門(mén)神一名鹿風(fēng)，一名耳順。 鎮(zhèn)門(mén)宮奉祀的是民族英雄鄭成功，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為鄭成功大敗荷蘭人，理應(yīng)由其服侍，于是就有了這樣兩尊特色守護(hù)神。（心中頗感自豪：讓老外來(lái)給咱中國(guó)人看大門(mén)，真是揚(yáng)眉吐氣，哈哈哈哈哈……） 女性能頂半邊天，在門(mén)神界也不例外： 門(mén)神信仰因地制宜的另一個(gè)證據(jù)，在四川夾江地區(qū)。那里流行貼“女門(mén)神”，上面兩張即為此類(lèi)形象之一。她是明朝末期巴渝一帶戰(zhàn)功卓著的女將軍、女軍事家——秦良玉。在當(dāng)?shù)厝诵哪恐兴€是“福將”和“常勝將軍”。 當(dāng)然，不管門(mén)神的人物和形象如何，其實(shí)是中國(guó)家文化的一種精神寄托和美好寓意。 歌劇《白毛女》中有個(gè)“貼門(mén)神”的唱段：
正如歌詞所講，驅(qū)邪避鬼才是門(mén)神的主業(yè)。也代表了廣大百姓對(duì)于安居樂(lè)業(yè)，幸福安定生活的美好向往。 寫(xiě)在最后：文章內(nèi)容比較長(zhǎng)，洋洋灑灑下來(lái)說(shuō)了這么多，還是想提醒大家： 雖然現(xiàn)代社會(huì)主流是破除迷信，不再信什么神鬼了。 然而門(mén)神的意義不只在于驅(qū)鬼祟神，封建守舊，更重要的意義在于中國(guó)人對(duì)新年一切順利，和和美美的美好愿望，門(mén)神實(shí)際上已經(jīng)成為了中國(guó)人祈福的一種方式。 希望各位讀者朋友在喜遷新居，開(kāi)門(mén)大吉和每年春節(jié)來(lái)臨之際，都不要忘了給自家門(mén)上貼兩幅門(mén)神，或者是寫(xiě)幾個(gè)聻字兒，保佑來(lái)年萬(wàn)事亨通，大吉大利。 謹(jǐn)以此文，心存善念，廣結(jié)善緣。 弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承中國(guó)人文精神。 杜絕封建迷信，詮釋寓意景愿。
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