微信公號(hào)：黃帝內(nèi)經(jīng)參詳

言歸正傳，我們?cè)倩氐奖酒笳摰恼闹衼?lái)。

先附錄原文如下：

帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過(guò)，何也？

岐伯曰：至而至者和；至而不至，來(lái)氣不及也；未至而至，來(lái)氣有余也。

本篇大論篇首黃帝曾有疑而問(wèn)：“天之道可得聞乎？”岐伯曾許諾以“因天之序，盛衰之時(shí)”。天道六六之節(jié)問(wèn)題岐伯已經(jīng)對(duì)答完畢，而“盛衰之時(shí)”尚付諸闕如，故黃帝希望岐伯能再談?wù)劻鶜庵⑺?wèn)題。

一、帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過(guò)，何也？

“其”代指天之六氣，“至”、“不至”、“太過(guò)”等為六氣盛衰之情狀。

天道六氣之節(jié)序，氣隨時(shí)遷，少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)、厥陰、少陰、太陰，此去彼來(lái)，彼來(lái)此去，六氣次第循環(huán)，如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》鬼臾區(qū)所言：“周天氣者，六期為一備。”

不同于地道六氣初之氣起于立春前十五日之大寒，天道初之氣始起于立春前四十五日之冬至（地道、天道始起之不同，此當(dāng)與精讀“地理之應(yīng)六節(jié)氣位”時(shí)再專論之）。

冬至一陽(yáng)生，為一歲天道陽(yáng)氣之初始，相應(yīng)于《易經(jīng)·乾卦》初爻之辭：潛龍勿用。龍以象陽(yáng)，喻天之陽(yáng)氣，潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏，唐代李鼎祚《周易集解》引干寶之言曰：“初九，甲子天正之位，而乾元所始也?！庇忠瓮字栽唬骸耙蕴斓烂髦．?dāng)十一月，陽(yáng)氣雖動(dòng)，猶在地中，故曰'潛龍’也?！?/span>

冬至為一歲甲子天正之位、乾元之始。《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》岐伯講:“立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣?！倍翞槎耸?，夏至為表中，以度天道，故冬至、夏至候氣之至不可不慎，殷商時(shí)期甚至以冬至前兩天為小年、夏至前三天為大年，還要舉行盛大的天神人鬼、地祗物魅祭祀儀式，如《周禮·春官》記載：“以冬日至，致天神人鬼，以夏日至，致地方物魅。”

故冬至、夏至乃“天運(yùn)當(dāng)以日光明”天道之氣，天道之氣既可用晷儀圭表測(cè)之，亦可用十二律呂以“葭管吹灰”之法以地氣候之，地道和天道互參之。

如果氣隨時(shí)至，則為“至而至”。前“至”為時(shí)至，后“至”為氣至。

如果時(shí)至而氣不至，則為“至而不至”。前“至”為時(shí)至，后“至”為氣至。

如果時(shí)未至而氣先至，則為“至而太過(guò)”。

“何也？”為什么氣之盛衰會(huì)有這三種情況呢？“何也？”表示欲明其因的疑問(wèn)句，如西漢賈誼《過(guò)秦論》講：“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？”

二、岐伯曰：至而至者和；至而不至，來(lái)氣不及也；未至而至，來(lái)氣有余也。

對(duì)于黃帝之問(wèn)，岐伯并沒(méi)有在“三”上糾結(jié)，而是分別解釋了這三種“情況”的具體含義。

1.  至而至者和

氣隨時(shí)至，則其氣平和。

2.  至而不至，來(lái)氣不及也

時(shí)至氣不至，則其氣不及。

3.未至而至，來(lái)氣有余也

時(shí)未至而氣先至，則其氣太過(guò)有余。

問(wèn)題是，怎樣才能知道時(shí)氣之至與不至呢？是以黃帝又發(fā)新問(wèn)：至而不至，未至而至，如何？

明日將借“葭管吹灰”候氣之法，來(lái)對(duì)這個(gè)新問(wèn)題展開研讀。