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[摘要]本文先對(duì)涉及塞人的族屬和其民族在伊犁河谷的居住的時(shí)間問題上作必要的討論，并在前蘇聯(lián)學(xué)者研究成果認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)伊犁河谷的史前時(shí)期考古資料進(jìn)行收集，進(jìn)而對(duì)其考古學(xué)文化進(jìn)行分析判別，找出相對(duì)準(zhǔn)確的塞人文化遺存，并根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)來研究塞人的物質(zhì)文化和精神文化生活。 [關(guān)鍵詞]伊輩河谷；塞種人；考古文化研究一、對(duì)塞種人及其存在于伊犁河谷時(shí)間的判斷塞種人是存在于中亞草原斯基泰(西徐亞)人的一支，屬于東伊朗人亦即雅利安人，他們自西向東遷徙，先秦至漢初，主要分布在中亞錫爾河以北一帶，以伊犁河流域?yàn)橹行?。塞種人未建立統(tǒng)一的王朝，而是各個(gè)部落獨(dú)自建立城邦國(guó)家，這些城邦古國(guó)如同散落在茫茫中亞草原上的明珠，在西域歷史舞臺(tái)上扮演過舉足輕重的角色。按今天來說，他們是一個(gè)跨境民族，但與之相關(guān)文獻(xiàn)知之甚少。最早見諸于中國(guó)史籍中，關(guān)于塞種人的介紹是在張騫鑿空西域之后的《史記》和《漢書》中：“烏孫國(guó)…東與匈奴、西北與康居、西與大宛、南與城郭諸國(guó)相接。本塞地也，大月氏西坡走塞王，塞王南越懸度，大月氏居其地。后烏孫昆莫擊破大月氏，大月氏徙西臣大夏，而烏孫昆莫居之，故烏孫民有塞種、大月氏種云?！边@段話是對(duì)這段時(shí)間西域歷史的簡(jiǎn)單介紹，但至少說明了兩個(gè)問題：其一，月氏和烏孫先后于西漢初年由河西走廊遷至伊犁河谷和伊塞克湖一帶，在此之前活動(dòng)在這一區(qū)域的當(dāng)是塞人，塞人至少在公元前二世紀(jì)還是存在于伊犁河谷的。其二，塞、月氏、烏孫這三個(gè)民族同屬于游牧民族文化及一段時(shí)間的共居雜處，烏孫文化中肯定有塞種人文化面貌的繼承和發(fā)展。但我們知道，由于這一時(shí)期相關(guān)的文獻(xiàn)記載甚少，單純從考古學(xué)文化上區(qū)分早期烏孫文化和晚期塞人文化面貌是很難的，要準(zhǔn)確地判斷哪些是塞人文化也誠(chéng)屬不易；且在1980年代，我國(guó)體質(zhì)人類學(xué)家通過研究昭蘇夏臺(tái)、波馬等地墓葬出土的烏蘇和塞種人頭骨發(fā)現(xiàn)，在形態(tài)上烏蘇和塞人也沒有什么重要區(qū)別。故而，筆者不堪淺陋，據(jù)此將晚期塞人文化時(shí)間推測(cè)在公元前2世紀(jì)以前。當(dāng)然，這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，這時(shí)期有少數(shù)烏孫文化，但是，從文化面貌來說基本是同于塞人文化的。那么，塞人又是何時(shí)出現(xiàn)于伊犁河流域的呢?一般學(xué)者多認(rèn)同西方歷史學(xué)家希羅多德的觀點(diǎn)：認(rèn)為塞人有個(gè)自西向東的遷徙過程，即公元前8世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)在歐亞內(nèi)陸的一些地區(qū)，公元前7世紀(jì)到達(dá)南俄草原、西亞、北歐及黑海沿岸一帶，至少在公元前6-5世紀(jì)己經(jīng)遷入伊犁河流域：而另一些學(xué)者則認(rèn)同岑仲勉先生的觀點(diǎn)，即認(rèn)為，公元前3000年這里已經(jīng)是塞人居住的地方。但依目前考古材料來看，伊犁河谷發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代遺址甚少，最早也就是公元前1000年時(shí)期，人類活動(dòng)開始頻繁。因而，本文中采取第一種觀點(diǎn)即伊犁河谷最早的塞人文化大概是在公元前6世紀(jì)左右。換而言之，時(shí)間上屬于公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)的伊犁河流域文化，都有可能是塞人文化遺存。二、已發(fā)現(xiàn)可能屬于塞人文化的伊犁河谷考古發(fā)現(xiàn)我們大家知道，伊犁河谷自古以來是游牧民族的一個(gè)重要地區(qū)，但由于諸多原因，整個(gè)新疆的考古工作一直比較薄弱。從上世紀(jì)五十年代開始陸續(xù)對(duì)伊犁河和北疆地區(qū)進(jìn)行文物普查和零星的發(fā)掘活動(dòng)，但發(fā)掘規(guī)模小，出土文物少，從整個(gè)伊犁地區(qū)這一時(shí)期的墓葬分布的范圍和數(shù)量來看，材料也是不全面、不完整的，因而在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，新疆的考古工作是依賴前蘇聯(lián)學(xué)者的研究成果而進(jìn)行的。起到真正意義上認(rèn)識(shí)塞人文化和烏孫文化的是上世紀(jì)末以來一系列遺址和墓的發(fā)現(xiàn)，為我們的研究工作提供了一批十分重要的實(shí)物資料，從而加深了我們對(duì)塞人文化的認(rèn)識(shí)和了解。筆者不揣淺，試在收集這些資料和對(duì)前蘇聯(lián)學(xué)者研究成果認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)伊犁河谷的史前時(shí)期考古學(xué)文化進(jìn)行分析判別，找出年代相對(duì)準(zhǔn)確的塞人文化遺存，并根據(jù)這些考古發(fā)現(xiàn)來研究塞人的物質(zhì)文化和精神生活。自上世紀(jì)50年代黃文弼先生進(jìn)行過的考古調(diào)查以后，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的屬于這一時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)有：新源縣鐵木里克墓、七十一團(tuán)一連魚塘遺址，奴拉賽和圓頭山銅礦開采冶煉遺址、昭蘇哈拉圖拜、夏臺(tái)、波馬、薩爾霍布墓葬、黑山頭墓葬、新源鐵木里克墓葬群、新源鞏乃斯河畔墓葬、鞏乃斯種養(yǎng)場(chǎng)墓葬群、特克斯一牧場(chǎng)墓葬、索墩布拉克墓葬、窮科克墓葬和巖畫、烏圖蘭墓地和呼吉爾臺(tái)墓地等，這些遺址和墓葬均經(jīng)過較為準(zhǔn)確的年代測(cè)定，大體時(shí)間在公元前6世紀(jì)到公元前1世紀(jì)左右。即在塞人文化研究的范圍之類。本文主要據(jù)這些考古資料從墓葬形制、隨葬品來分析塞人文化。這一時(shí)期伊犁地區(qū)墓葬一般集中分布在山前臺(tái)地或河谷兩岸，且呈一定的分布規(guī)律。其表面有圓形石堆，有的在石堆周圍又有圓形的石圈。墓室基本為豎穴土坑或偏室，有的還含有二層臺(tái)或者石棺，墓底大多有卵石擺成的石圈，內(nèi)葬一人或多人，二次葬現(xiàn)象普遍且多肢體不全。墓葬地表封土和墓室結(jié)構(gòu)以及葬俗葬式上既有一致性也有一定的差異性。這種墓葬分布和葬式打破了以前學(xué)者們關(guān)于游牧民族“居無(wú)常處”“逐水而居”的觀點(diǎn)，因?yàn)槿绻皼]有固定的生活場(chǎng)所，那么就不會(huì)有如此集中的墓地和二次葬的方式將多人隨葬在一個(gè)墓穴中的情況出現(xiàn)。而且在71團(tuán)1連漁塘遺址和窮科克墓地等都有發(fā)現(xiàn)居住遺址。這些考古資料表明，當(dāng)時(shí)的游牧民族并非是沒有固定的居所?，F(xiàn)在所謂的“冬窩子”在當(dāng)時(shí)可能就是存在的。從理論上講，他們必須有固定的草場(chǎng)，并將之視為生命線，很多的戰(zhàn)爭(zhēng)都是由于爭(zhēng)奪牧場(chǎng)引起的。為了生活有所保障，他們也必須有效的利用牧場(chǎng)，即根據(jù)氣候的變化進(jìn)行一定的遷徒活動(dòng)，夏天將牛羊放在比較涼爽的夏草場(chǎng)放牧，冬天轉(zhuǎn)至較為溫暖的地區(qū)，當(dāng)然這些活動(dòng)都是在一定的范圍之內(nèi)的，老人和孩子一般是不參加游牧活動(dòng)的，他們有可能定居在相對(duì)溫暖的地方。換句話說，游牧民族的生活區(qū)域也是一定范圍之內(nèi)的并非沒有界限的游蕩，即他們過得是相對(duì)固定的游牧生活，且他們選擇定居的地點(diǎn)該是水源充足，氣候相對(duì)溫潤(rùn)的地帶，一般來說，河谷和山前臺(tái)地是最佳的選擇。這些人在去世之后被安放在居住地周圍的公共墓地里。墓表外圓形的石堆、石圈，一般認(rèn)為是對(duì)太陽(yáng)的祭祀和崇拜。太陽(yáng)崇拜在古代世界是普遍存在的，特別是在廣袤的草原地帶，由于對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有限，他們更容易相信天圓地方。這一區(qū)域的墓表圍著圓形的石堆，將死者放在長(zhǎng)方形土坑墓里面，看起來的確是天圓地方；但是筆者認(rèn)為，除了太陽(yáng)崇拜，還可以從原始宗教信仰來解釋。在文明的初始階段，很多現(xiàn)象人們無(wú)法解決，對(duì)自然的畏懼，使他們更容易相信自然，這樣原始宗教是人們生活中必須的，親人在去世之后肯定得進(jìn)行一系列的吊念和祭祀活動(dòng)。將死者放在長(zhǎng)方形土坑墓中，墓表周圍圍有石圈或是石堆，從某種程度上講，有利于巫師進(jìn)行薩滿活動(dòng)時(shí)的跳大神。巫師圍繞著石圈或石堆跳神，是為了死者在另一個(gè)世界中存活。從考古學(xué)上來說，目前西域發(fā)現(xiàn)了很多古代巫師的尸體，他們的隨葬品基本為生前使用過的從事職業(yè)活動(dòng)的道具，如銅鏡、銅鈴鐺、牌示以及有的還有皮鼓，這些都是典型的薩滿巫師形象，薩滿是北方民族的原始信仰，產(chǎn)生于原始母系氏族的繁榮期。一直到現(xiàn)在，如滿族、蒙古、哈薩克等仍舊保留著一些薩滿教的遺俗。原始的薩滿信仰行為傳布的非常廣闊，包括了北亞，中北歐以及北美的廣大地區(qū)。它崇尚的是萬(wàn)物有靈，并形成了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。在舉行宗教活動(dòng)的儀式上，薩滿巫師使用的法器有神案、銅鈴、銅鏡、抓鼓、鼓鞭等，這些法器上都刻有神秘的圖案，特別是在舉行跳神的活動(dòng)中——薩滿巫師在通靈的時(shí)候作為神、人的中介者要帶有面具，防止被神或鬼魔認(rèn)出。作為通靈的巫師，并非一般人能力所及，都是由專職人員進(jìn)行的，當(dāng)然，也有些巫師本身就是氏族領(lǐng)袖。這是因?yàn)槭献宓念I(lǐng)袖在掌握軍權(quán)的同時(shí)，為了使其統(tǒng)治合法化，必然得尋求神權(quán)的幫助，因而這種政權(quán)和神權(quán)合一的領(lǐng)袖是肯定存在的。墓主的頭向可能代表族源，這點(diǎn)已經(jīng)形成了共識(shí)。從完整的仰身直肢葬來看，伊犁河谷發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的墓葬中，墓主的頭向都是西向。據(jù)史籍記載，塞人是西來的民族，這點(diǎn)也得到了共識(shí)。新源鐵木里克墓葬少數(shù)為二人合葬，既有一次葬，也有二次，骨架完整者為仰身直肢；71團(tuán)1連漁場(chǎng)遺址一次葬仰身肢，二次葬骨骼零亂；昭蘇、哈拉圖拜、夏臺(tái)、波馬、薩爾霍布葬等都是如此，一次葬為仰身直肢，二次葬骨殖凌亂，這些說有可能存在等級(jí)分化的現(xiàn)象，一些為殉葬性質(zhì)，但是，也不能排除火祭的可能性，火祭也是薩滿祭祀的重要形式之一有些有火焚燒的現(xiàn)象，甚至有火葬。一些人在進(jìn)行火祭之后，骨骼是不可能保存的那么完整的，再在二次葬過程中，肯定會(huì)存在擾亂的現(xiàn)象。在伊犁地區(qū)的多數(shù)墓葬中的頭骨上都發(fā)現(xiàn)有撞擊和鉆孔現(xiàn)象，這也可能與塞種居民的原始信仰有關(guān)系。薩滿教認(rèn)為，靈魂是不朽的，死者的靈魂是不能通過由污垢的七竅出去，在去世的時(shí)候有可能打破死者的天靈蓋，以方便靈魂升天。在從死者的頭骨取下小骨片之后，將小骨片留下佩戴在親人身上，具有辟邪之用。當(dāng)然也存在在戰(zhàn)爭(zhēng)或者械斗之中，將戰(zhàn)敗者的頭骨鋸開取下，作為飲器。這一時(shí)期伊犁地區(qū)的墓葬中，一般墓中隨葬品較少，隨葬品較多的墓中出土多為陶器、骨器、小件鐵器、牛羊骨、銅鏡及石器農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具等。陶器，為夾砂陶，手制，器形中單耳罐、耳杯為多。大量易碎陶器隨葬，在一定程度上也反映出這一時(shí)期的塞人，有定居生活的存在。特別值得注意的是，這一時(shí)期的這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量的青銅器，如察布查爾縣出土的銅武士像高40厘米，重3公斤，鑄造工藝精湛，形象生動(dòng)通真，它呈蹲跪姿，頭戴尖頂彎鉤大沿帽，粗眉大眼，二目正視前方，鼻梁高直，面部豐滿，上身未著衣，但肌肉發(fā)達(dá)，雄壯有力。雙手空握環(huán)狀原先該是手中持物，但執(zhí)物消失。早年黃文弼先生也在引述希羅多德的《歷史》時(shí)說：“巴克特利亞人在赴戰(zhàn)時(shí)，每依其習(xí)俗，執(zhí)及短槍塞種人(Saka) 即斯克泰人(Sky then) 穿褲、頭戴尖頂而又高又硬之帽；手?jǐn)y本國(guó)所制之藤弓與短刀，此外又?jǐn)y尖狀斧兵”這種說法和察布查爾的武士俑非常相像，那么他手中所握該是木制的藤弓或短槍，如此看來，這個(gè)武士俑屬于塞種人，是無(wú)可置疑的。另外，還發(fā)現(xiàn)的承獸銅盤、承獸方盤、獸足銅釜等具有“對(duì)虎”“翼獸”風(fēng)格，整個(gè)造型為圓環(huán)設(shè)計(jì)的一系列銅器，也是塞種人文化特征。這點(diǎn)蘇北海先生已經(jīng)作了闡述。除了這些大的青銅器，為數(shù)較多的是小件銅器，如銅耳杯、銅簪、銅鼓、銅鏡等。研究者一般認(rèn)為伊犁河谷附近的尼勒克、新源、察布查爾縣出土的銅器都可能來自努拉塞。目前在尼勒克努拉塞的古銅礦遺址中已發(fā)現(xiàn)十余處豎井洞口，有的深達(dá)20多米，分為上下兩層，且在地下相互連通，可見當(dāng)時(shí)的采礦和提升水平都是非常高的。礦井不遠(yuǎn)處也發(fā)現(xiàn)了爐渣層，并有白銅冰塊和木炭發(fā)現(xiàn)。這個(gè)礦井依碳14測(cè)定，經(jīng)樹木年輪校正年代至少有2500年的歷史。 除了使用青銅器，數(shù)量最多的還屬小件鐵器，使用鐵器也是塞種人的一個(gè)重要特征。塞人善于冶煉和加工鐵器，他們制造了大量鐵質(zhì)的小刀和箭簇用于戰(zhàn)爭(zhēng)，除此他們也制造生產(chǎn)工具。特別是昭蘇出土的鐵鏃犁鏵，表明這時(shí)期的伊犁地區(qū)是有經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的，只是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)兩者有所側(cè)重，并且存在相互交叉的現(xiàn)象。需要特別指出的是，塞種人最崇拜的是金子，在一系列的墓葬考古發(fā)掘中也證實(shí)了塞人崇拜黃金的實(shí)情，特別是波馬古墓中出土的光是追討回來的金器和金飾品就達(dá)800多件，數(shù)量最多，純度也最高。塞人的另外一些特點(diǎn)，如喜歡在居住地區(qū)的山崖巖壁上刻畫反映他們游牧狩獵生活的各種生動(dòng)場(chǎng)面的巖畫，在伊犁河谷也發(fā)現(xiàn)較多。但是目前關(guān)于巖畫的年代、族屬研究還比較薄弱(研究發(fā)現(xiàn)，這些巖畫的族屬不只是塞種人)，問題的解決需要更多的學(xué)者來共同研究。此外還有學(xué)者們所關(guān)注的在阿爾泰地區(qū)普遍發(fā)現(xiàn)的鹿石，一般認(rèn)為也有屬于塞人文化的范疇。總結(jié)上述，由于塞種人分布廣泛，伊犁河谷是其重要的活動(dòng)區(qū)域，因而研究塞種人文化、對(duì)推動(dòng)歐亞草原考古進(jìn)程，為研究中國(guó)早期鐵器起源提供啟示都有重要的意義。但由于文化面貌的相似，使得準(zhǔn)確地判斷出塞人文化純屬不易，且在沒有文字出現(xiàn)之前，用考古資料來驗(yàn)證歷史，本身就存在著諸多的問題。本文貽笑于學(xué)者，只是狹隘的根據(jù)年代測(cè)定的考古發(fā)現(xiàn)，粗淺的論述塞人文化，這顯然是不夠深入具體的。我們期待更多的考古發(fā)現(xiàn)，建立伊犁河谷考古學(xué)文化序列，最終認(rèn)清塞人文化。（注釋省略，引用請(qǐng)參考原文）以上圖文版權(quán)均歸作者所有，本文僅用作學(xué)習(xí)之用， 如有侵權(quán)，即作刪除處理，特此聲明。 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