請先把《桑中》的詩序和正文閱讀三遍：
詩序：《桑中》，刺奔（音奔一聲）也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔；至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠；政散民流，而不可止。
第一章：爰采唐矣，沬（音昧）之鄉(xiāng)矣。云誰之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要（音腰）我乎上宮。送我乎淇之上矣。
第二章：爰采麥矣，沬之北矣。云誰之思，美孟弋（音義）矣。期我乎桑中，要我乎上宮。送我乎淇之上矣。
第三章：爰采葑（音風(fēng)）矣，沬之東矣。云誰之思，美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮。送我乎淇之上矣。
一、題解：
“桑中”二字是什么意思？《毛傳》說是“桑中之野”，沒有說“桑中”是地名，但不排除是地名，而且從地名來說，“桑中之野”就是“桑中”這個地方的野外，這也與《詩序》所說的“期于幽遠”相符。
朱子《詩集傳》說：“'桑中’、'上宮’、'淇上’，又'沬鄉(xiāng)’之中小地名也。”按照此說，“桑中”是屬于“沬鄉(xiāng)”的一個小地方的地名。這應(yīng)當(dāng)是可信的，因為如果理解為桑林之中，就不符合“幽遠”之意。
因為按照“井田”之法，桑樹不能栽種在田地之中，而是栽種在“十畝之宅”的周圍，以便于婦女采桑，既能保持桑葉新鮮，又能保證婦女采桑的方便和安全；如果是栽種在遠離家宅、城邑的“野外”，就只能是野蠶生長的地方，婦女就難以到那里采桑了。
不過，我們固然可以說“桑中”是地名，但是，《詩經(jīng)》之中的“地名”往往也有“言外之意”，如《邶風(fēng)·凱風(fēng)》中“爰有寒泉，在浚之下”的“浚”，《邶風(fēng)·式微》中“胡為乎中露”、“胡為乎泥中”的“中露”、“泥中”，都是有涵義的。
推究“桑中”這個地名的來歷，應(yīng)該是桑樹成林的地方；可是，從“幽遠”來說，又是遠離鄉(xiāng)村、城邑之處。既然桑樹栽種在“宅院”周圍，這個地方就應(yīng)該是人們當(dāng)初聚居的宅院；后來之所以遠離鄉(xiāng)村、城邑，只能說明那是一個已經(jīng)荒廢了的無人之地。
無人的村莊廢墟，猶如“亡家”，“一國之本在于家”，“亡家”則“國之本”已“亡”，由此可知后世為何說《桑中》是“亡國之音”。再說，婦女采桑是為了養(yǎng)蠶顧家，而此詩的婦女到那里不是為了采桑顧家，而恰恰相反，是淫亂敗家。
所謂“亡家”，不一定非要等到家庭不存在了才算是“亡家”。如果夫婦之間已經(jīng)離心離德，便是“亡家”之始；如果其中一個已經(jīng)與其他男女幽會淫亂，便是已經(jīng)“亡家”，此即所謂“名存實亡”。同樣道理，“亡國”也是如此。
二、詩序講解
詩序說：“《桑中》，刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔；至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠；政散民流，而不可止?！彼^“刺奔”，意思是說，譏刺男女背棄禮義而私相幽會。所謂“奔”，包括指未成家的男女，也包括指已成家的男女。
在衛(wèi)國，衛(wèi)宣公在宮中與夷姜、宣姜淫亂；衛(wèi)惠公之時，宣姜與公子頑在宮中淫亂。國君、夫人、世子（相當(dāng)于太子）如此淫亂，上行下效，因此導(dǎo)致“衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔”。怎么叫做“男女相奔”？《毛傳》說：“不待媒氏以禮會之也?！?/span>
據(jù)此，無論男女，只要無“父母之命”，無“媒妁之言”，而只顧“你情我愿”就“私定終身”，便是“無禮”、“男女相奔”；未曾成婚，就直接行“夫妻之事”，則是“淫行”。與有婦之夫、有夫之婦行淫，則是“淫亂”，不顧輩分而行淫，則是“亂倫”。
所謂“公室”，所指的是公卿大夫之家。公卿大夫本人以及其妻有此淫亂之行，然后，“至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠?！彼^“世族”，是公卿大夫的子孫及其妻妾。國君、夫人、世子在宮中公然行淫，公卿大夫的子孫及其妻妾則到野外去做見不得人的丑事。
君無君德，臣無臣德，卻無禮行淫，是亡國之道；夫無夫道，婦無婦道，卻無禮行淫，是亡家之道。君臣無德，則其政不正；其政不正，則國事雜亂；國事雜亂，則其民流散；其民流散，縱能留其人亦不能留其心，所以說“政散民流，而不可止”。
孟子說：“故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也。田野不辟（音僻），貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣?！毙l(wèi)國君臣如此淫亂無禮，真可謂“喪無日矣”。后世之人若不以為戒，讀此詩而只是冷眼旁觀，或作為談資，不免重蹈覆轍。
“城郭不完，兵甲不多”，只是“國土”難保，因此說“非國之災(zāi)”；“田野不辟，貨財不聚”，只是貧窮，最多只是人身難以生存，因此說“非國之害”?！吧蠠o禮，下無學(xué)，賊民興”，則雖生為人身，卻心同禽獸，因此說“喪無日矣”。
人之所以為人，在于以人之心性而行人之道；人類社會之所以為人類社會，在于以道德禮義而成人倫。因此，把人看做是“高級動物”，則不知人之所以為人；按照“優(yōu)勝劣汰”、“弱肉強食”的“叢林法則”行事，則不知人類社會之所以為人類社會。
三、每章第一句講解：
全詩共三章，我們先來看其中每章的第一句。第一章說“爰采唐矣”，第二章說“爰采麥矣”，第三章說“爰采葑矣”。所謂“爰”，是“到哪里”之義，意味著衛(wèi)國君臣或其妻妾，或其子女，所想的是到哪里去“尋花問柳”。
三章只是所“采”的東西不同，這種不同又意味著什么呢？首先，既然是到“桑中”，本來應(yīng)該是“采桑”，但是，三章之中唯獨不說“爰采桑矣”，這一方面說明要采的不是應(yīng)該采的，另一方面說明到不該采的地方去采。
不該采的卻要采，意味著非禮非義，其心淫邪；到不該采的地方去采，意味著盜竊他人之妻妾以滿足其淫欲。一國君臣，不思愛民，不理政事，卻廢棄人倫禮義，只顧四處尋求美色，以滿足其私情私欲，猶如豚犬。
其次，“唐”，是一種菜的名字，也叫“蒙”?！懊伞闭?，“萌”也，應(yīng)當(dāng)是在春季去采摘?！胞湣保瑧?yīng)該是“冬小麥”，冬小麥秋后播種而夏季收獲，所以，應(yīng)當(dāng)時在夏季去收獲；“葑”，是蘿卜一類的蔬菜，應(yīng)當(dāng)在秋季收獲。
因此，三章所說的“采”，包括了四季之中的春夏秋三季，唯獨沒有說到冬季。但是，難道說是要去采收“唐”、“麥”、“葑”的人，真的是要去采收這些嗎？當(dāng)然不是，這只是外出行淫的借口而已。農(nóng)忙季節(jié)尚且如此，何況是農(nóng)事完畢的冬季呢？
這么說來，衛(wèi)國君臣一年四季所思所想、所作所為的事，都是如此淫事，衛(wèi)國百姓還有什么希望？衛(wèi)國還有什么希望？君臣、世族都如此，枉生為人，還有什么資格高居君臣之位？還有什么德能行政教化？
再者，“采?！笔菋D女之事，而“采唐”、“采麥”、“采葑”，一般都不是婦女之事，而是男子之事。無論是男子之事，還是婦女之事，畢竟都不是君臣之事。衛(wèi)國君臣身居君臣之位，卻做農(nóng)夫之事，不是瀆職就是失職，而且都是“不務(wù)正業(yè)”。
四、每章第二句講解：
第一章說“沬之鄉(xiāng)矣”，第二章說“沬之北矣”，第三章說“沬之東矣”。這個“沬”作為地名，指的是衛(wèi)國的一個城邑。但是，《毛詩鄭箋》說：“于何采唐，必沬之鄉(xiāng)，猶言欲為淫亂者，必之（同至）衛(wèi)之都（音督）?！笨芍皼i”是衛(wèi)國京都的一個地方。
三章之中都是從“沬”來說的，可是，這個“沬”字又可以“同昧”?！懊痢钡囊馑际翘枌⒁鰜韰s沒有出來以前的那種幽暗狀態(tài)，可謂“黎明前的黑暗”。由此推斷，“沬”的意思應(yīng)該是水色污濁不明的樣子?！皼i之鄉(xiāng)”也因此而成了“曖昧之地”。
再從三章中的不同之處來說，“鄉(xiāng)”是人口聚居之處，既然“沬”是衛(wèi)國京都之中的一個地方，也就意味著用它來代指京都。稱之為“鄉(xiāng)”，而不說“京都”，意味著已經(jīng)不像京都的樣子了，不配作為衛(wèi)國的京都了。
為什么呢？因為從一國來說，京都相當(dāng)于一國之“中”，政令由此而發(fā)，然后散發(fā)到全國各地；教化由此而始，然后推及到全國各地?？墒牵缃?，衛(wèi)國之君無禮而淫亂，衛(wèi)國之夫人無禮而淫亂，衛(wèi)國之臣子無禮而淫亂，當(dāng)然無政令、教化可言，也就不配作為京都了。
第二、三章把“鄉(xiāng)”換成了“北”和“東”，為什么在“四方”之中只舉出北和東，卻沒有說南和西呢？因為前面有了“中”之“昧”，已經(jīng)說明根源上出了嚴(yán)重問題，再從“北”和“東”兩者來說，就足以說明衛(wèi)國全國的情況了。
“北方”是太陽不到的地方，會更加幽暗；“東方”是太陽升起的地方，既然“昧”是太陽還沒有升起的狀態(tài)，也就意味著南方、西方都沒有陽光，全國就只能是一片幽暗。就在這幽暗的環(huán)境里，不知發(fā)生著多少淫亂之事，衛(wèi)國百姓門就生活在這“暗無天日”的國度。
五、第三、四句講解：
全詩的第三句都是“云誰之思”，意思是說，那些人所想的人是誰。第一章說所思的是“美孟姜矣”，第二章說所思的是“美孟弋矣”，第三章說所思的是“美孟庸矣”，其中都有一個“美”字，但是，這個“美”只能是“美色”，而不可能包括“美德”。
《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》說是“以德相配，不淫于色”，可是，在這里卻恰恰相反。男人自身無德，當(dāng)然不會求有德之女；女人自身無德，也會以美色誘惑男人；整個社會無德，則會利用美男、美女之色，去誘惑眾人以謀利。
孔子說：“吾未見好（音浩）德如好色者也?！边@是孔子深長的嘆息。朱子引用謝氏的話說：“好好（音浩郝）色，惡惡臭（音物餓秀），誠也。好德如好色，斯誠好德矣，然民鮮（音顯）能之?！比四堋昂玫隆保缓蟆安灰谏?；人若“好色”，常失其德。
無論是“孟姜”，還是“孟弋”、“孟庸”，可以有具體所指，但是，不必局限于具體所指，這里只是用她們來說明是“列國之長女”。這么說來，那些衛(wèi)國的“公室”、“世族”不僅“淫于色”，而且還有借助于“色”而謀求權(quán)利的欲望。
那么，是誰在這么想呢？既然所想的是“美貌的列國之長女”，那么，就意味著眾人無不如此，甚至一人想要得到很多，恨不能把天下各國美女都納為妻妾，可謂已經(jīng)利欲熏心，無恥至極。這里雖有夸張，但衛(wèi)國風(fēng)氣如此，乃至“不以為恥反以為榮”卻是事實。
六、每章后三句講解：
《桑中》三章的后三句都是完全一樣的：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”
這里的“我”是誰呢？是“思美女之人”，這三句的意思是說，她在桑中那個地方期待著我，邀請我到上宮那個地方，又把我送到淇水之上。
《毛詩鄭箋》說：“此思孟姜之愛厚己也”。也就是說，其中的男人和女人是“兩情相悅”，那些男人認(rèn)為“孟姜”或“孟弋”、“孟庸”也在深深地愛著他們。由此來看，這是男女雙方兩廂情愿的事情，這不就是“自由戀愛”嗎？難道“愛情”還有罪嗎？
首先，這里所謂的“戀愛”，既沒有“父母之命”，也沒有“媒妁之言”，而是當(dāng)事男女各自的“私情”和“私欲”追求。不顧“父母之命”，為了自己所謂的“幸?！倍幌ё尭改?、家人痛苦；不顧“媒妁之言”，為了自己而不惜傷風(fēng)敗俗。
婚姻，絕不僅僅是一男一女的個人之事，而是關(guān)系到父母、子女、家人之事，是關(guān)系到家族之事，是關(guān)系到國家之事，是關(guān)系到社會風(fēng)氣的事。畢竟任何一個人都是家中之人、國中之人、社會中之人，絕不是孤立在家庭、國家、社會之外的一個人。
如果一個人為了自己的所謂“婚姻幸?！?，在另一方的父母不同意的情況下，就與對方一起拋棄父母而私奔，或者“生米煮成熟飯”，或者以“結(jié)束生命”相威脅，那就不僅是“自私”，而且是“不孝”。
其次，婚姻是一個人的“終身大事”，所以，在《儀禮》之中，第一篇是《士冠禮》，第二篇就是《士昏【同婚】禮》，而且婚禮的禮儀非常嚴(yán)肅隆重，只要一結(jié)婚，也就意味著“終生不離不棄”、“白頭偕老”，不僅要“同甘”，更要能“共苦”。
要看一個人是否有德，不是在需要“同甘”的時候，而是在需要“共苦”的時候。所以，一個人的“戀愛”、“婚姻”不應(yīng)該是為了追求個人情感和欲望的滿足，不應(yīng)該是為了追求個人或兩人生活的幸福，而是從此“夫妻一體”，無論在什么情況下都“不離不棄”。
再次，如果是對“有婦之夫”或“有夫之婦”有“情”，須知“發(fā)乎情止乎禮”。與“有婦之夫”或“有夫之婦”去“偷情”；或者是自己先離婚，或者鼓勵、迫使對方離婚，那么，就是為了滿足私情、私欲，不顧敗壞自己的名節(jié)、他人的名節(jié)，是無德之舉。
如果一個人，只為一個所謂的“情”字，就不顧敗壞自己的家庭、他人的家庭，那么，這個人已經(jīng)是一個不為自己的家庭負(fù)責(zé)的人，一個沒有禮義的人，將來也難以為他“移情別戀”的那個“新人”負(fù)責(zé)。禽獸可以只要喜歡就做，人類卻不應(yīng)該如此。
“禮”不是強制性的，“法”是強制性的。違背了“禮”，會招致人們的議論和譏刺；違背了“法”，會招致法律的制裁。違背了“禮”，是人之德行的缺失；違背了“法”，是人身體或名利的損傷?！岸Y”所維護的是人之所以為人，“法”所維護的是最低保障。
經(jīng)典所言，都是希望人間越來越好，否則，也就不叫做“道義”、“仁義”了，但是，人間究竟如何，卻不是經(jīng)典所能決定的。經(jīng)典不強加于任何人，人自己是否“畏圣人之言”，那只能是每個人自己的事。當(dāng)自己由著自己去做時，福禍當(dāng)然由自己擔(dān)當(dāng)。