東晉時(shí)王子猷在一個(gè)大雪之夜忽然想念起朋友戴安道，于是連夜乘舟拜訪，次日清晨到了戴門前卻又直接打道回府，人們問(wèn)他原因，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”王子猷清奇不俗的行為令人印象深刻，之所以會(huì)產(chǎn)生這種效果，王的興盡而返是關(guān)鍵。 如果王見(jiàn)到了戴或者見(jiàn)戴只是為了求田問(wèn)舍，那便不夠清奇或不算清奇了，清奇是乘興而行的“步屟尋幽”，重在追求一種美好的心靈體驗(yàn)而沒(méi)有太多世俗、實(shí)用、功利等目的性摻雜其中。從這里我們正好可以引出委曲與清奇的不同，如果說(shuō)清奇似王子猷雪夜訪戴，那么委曲就有點(diǎn)像唐僧師徒歷經(jīng)八十一難取得真經(jīng)。對(duì)于清奇而言過(guò)程更為重要，結(jié)果不是那么重要，對(duì)于委曲，則過(guò)程和結(jié)果都很重要。因?yàn)橛兄Y(jié)果的制約，委曲可能看上去少了些無(wú)拘無(wú)束和自由灑脫，實(shí)際上卻正是這種制約深刻而具體的成就了萬(wàn)事萬(wàn)物。 有種觀點(diǎn)認(rèn)為美只能存在于一個(gè)人的主觀所創(chuàng)造的意象世界之中，其實(shí)這只是從欣賞者的角度出發(fā)，如果站在創(chuàng)作者的角度便會(huì)發(fā)現(xiàn)成功的藝術(shù)創(chuàng)作更會(huì)產(chǎn)生一種令人沉浸其中的美感，而意象世界的構(gòu)造只是整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程的一個(gè)組成部分，這便是過(guò)程與結(jié)果二重導(dǎo)向的體現(xiàn)。 就像寫書法，人們所追求的固然是曲盡其妙的變化和情感自由靈動(dòng)的表達(dá)，但這只是過(guò)程導(dǎo)向的沉浸，另一方面，還要有結(jié)果的導(dǎo)向和制約，那便是書寫的過(guò)程無(wú)論有何等的變化、何等的自由，最終的作品還是要寫成漢字而非其它之物，非如此則不成其為書法，這種結(jié)果的導(dǎo)向和制約是成就書法藝術(shù)的必要條件（追求結(jié)果其實(shí)是追求成果，追求成果便不能不包含有某種目的性在其中）。 藝術(shù)超脫實(shí)用但又不是絕對(duì)的脫離現(xiàn)實(shí)，正是從這個(gè)角度，我們?cè)谛煳嫉耐粞箜恋目癫葜袝?huì)令人意外的發(fā)現(xiàn)，其對(duì)于筆筆見(jiàn)形、主次分明等法度的堅(jiān)守相較于前代名家反而是更加牢固，更勝一籌的。草書對(duì)于隸書等原有漢字結(jié)構(gòu)的種種簡(jiǎn)省和法度的破壞可以看作是藝術(shù)向自由所作出的平衡，徐渭則證明自由與法度二者可以相互成就，或者說(shuō)徐渭更完美地兼顧了藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程和結(jié)果。 注：本文根據(jù)大愚觀點(diǎn)整理 |
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