 韓非子 其他百科詞條 戰(zhàn)國法家思想的集大成者 《韓非子》的作者 先秦七子之一 韓非（約公元前280年-公元前233年），又稱韓非子，戰(zhàn)國末期韓國新鄭（今屬河南）人，為中國古代法家思想的代表人物。 韓非子出身韓國宗室貴族，與李斯均是荀子學(xué)生，后因其學(xué)識淵博，被秦始皇召喚入秦，正欲重用，卻被妒忌的同窗李斯害死。韓非子死后，秦始皇在他的思想指引下，完成了統(tǒng)一六國的帝業(yè)。 韓非子其學(xué)出于荀子，源于儒家，而成為法家，又推究老子思想，歸本于道家。司馬遷指出韓非子喜好“刑名法術(shù)”且歸本于道家的“黃老之學(xué)”。他集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”于一身，將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，是法家思想之集大成者，為后世留下了大量言論及著作。其學(xué)說一直是中國封建社會時期統(tǒng)治階級治國的思想基礎(chǔ)。[1] 韓非子著有《孤憤》《五蠹》《內(nèi)儲說》《外儲說》《說林》《說難》等文章，后人收集整理編纂成《韓非子》一書。[1] 基本信息
馮建勇教授編審專家 浙江師范大學(xué)歷史系 相關(guān)視頻  人物關(guān)系  荀子 老師  秦始皇 君主 相關(guān)合集  春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的代表人物 共20個詞條1.4w閱讀 孔子 儒家學(xué)派創(chuàng)始人  孟子 儒家代表人物之一  荀子 戰(zhàn)國末期趙國思想家 查看更多 大事件 約公元前280年 出生 韓非子生年不詳，各家說法不一。本處取錢穆在《先秦諸子系年》中的推算法，定為公元前280年。 公元前275年 始讀“家有之” 公元前275年，韓為秦所敗，斬首四萬余，韓國難深重。韓非子始讀“家有之”的商、管之書和孫、吳之書，也讀各類雜書。 公元前262年 上書韓王 公元前262年，此前秦接連三年對韓攻城略地。這一年，秦將白起率兵攻韓，一下攻取五十城。韓國統(tǒng)治層開始分崩離析，估計在此前后，青年韓非子開始上書?！妒酚洝份d：“非見韓之削弱，數(shù)以書于韓王。 公元前253年 投師荀子 公元前253年，荀子離開稷下后，來到楚國，春申君任命荀子為蘭陵令，荀子繼續(xù)授徒教學(xué)。在此前后，韓非子投奔荀子門下，“學(xué)帝王之術(shù)”，同學(xué)者有李斯等人。  4 公元前236年 作品傳秦王手中 公元前236年，李斯奉秦王命到韓國，促其速降。在這次出使韓國過程中，李斯會見了韓非子。韓非子出示了《孤憤》等篇章，李斯看后，將作品帶走，傳至秦王手中。 公元前234年 出使秦國 公元前234年，韓非子由于戰(zhàn)事迫不得已出使秦國，上《存韓》書，揭大臣李斯、姚賈之短，因此得罪了二人。二人在秦王面前詆毀他說：“韓非是韓國的公子。如今您想兼并諸侯各國，韓非終究向著韓國而不會向著秦國，這是人之常情。如今您不任用他，留他很長時間才放他回去，這是給自己留下后患，不如加罪于他依法懲治他?！鼻赝跽J(rèn)為他們說得很對，便將韓非交法官治罪。 公元前233年 被毒死于咸陽 公元前233年，李斯使人給毒藥，令韓非子自殺。韓非子想親自向秦王表白，沒能見到。后來秦王十分后悔，派人赦免韓非子，但他已死。 人物生平  1088次播放03:08 中華歷史文化名人——韓非子 早年經(jīng)歷 韓非出身韓國宗室，約韓釐王十五年（前280年）出生于戰(zhàn)國末期韓國的都城新鄭的一個貴族之家。 韓釐王二十年（前275年），韓國難深重。韓非始讀“家有之”的商、管之書和孫、吳之書，也讀各類雜書。 韓桓惠王十年（前262年），秦將白起率兵攻韓，一下攻取五十城。韓國上黨郡守降趙。韓國統(tǒng)治層開始分崩離析。在此前后，青年韓非開始上書，這個歷程約為五年。 韓桓惠王十五年（前257年），韓非痛恨治理國家不能尋訪任用賢明的人才，反而提拔浮夸之人在有實際功績的人之上，于是開始埋頭著述。 韓桓惠王十九年（前253年），荀子離開稷下后，來到楚國，春申君任命其為蘭陵令，繼續(xù)收徒教學(xué)。在此前后，韓非投奔荀子門下，“學(xué)帝王之術(shù)”，同學(xué)者有李斯等人。[1] 出使秦國 韓非的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華，他看到韓非的文章后說：“寡人若能見到此人，與他交游，便是死也沒遺憾了?！?/span>韓王安三年（前235年），因秦國攻韓，韓王在危急關(guān)頭召見韓非，與韓非謀劃削弱秦國的實力。 獄中被害 李斯、姚賈陷韓非，詆毀他說：“韓非是韓國的公子。如今您想兼并諸侯各國，韓非終究向著韓國而不會向著秦國，這是人之常情。如今您不任用他，留他很長時間才放他回去，這是給自己留下后患，不如加罪于他依法懲治他?！鼻赝跽J(rèn)為他們說得很對，便將韓非交法官治罪。”李斯指使人送毒藥給韓非，讓他自殺。韓非想親自向秦王表白，沒能見到。后來秦王十分后悔，派人赦免韓非，韓非已經(jīng)死了。  韓非子 主要成就 3945次播放05:59 令人脊背發(fā)寒的法家思想：韓非子主張的“人性本惡”確實如此嗎？ 1004次播放08:19 曹興教授：韓非子警告明君不能用愛來治理國家而要依法治國 思想理論 韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當(dāng)時治國不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣?！北阃硕鴷?，寫出了《孤憤》《五蠹》《內(nèi)儲說》《外儲說》《說林》《說難》等著作。在這些文章中，韓非重點宣揚了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建社會時期君主專制制度提供了理論根據(jù)。[1] 政治理想 韓非的政治理想是建立一個統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家，他面對戰(zhàn)國末年新舊勢力激烈斗爭和諸侯割據(jù)的局面，總結(jié)了天子弱小而諸侯強(qiáng)大的歷史教訓(xùn)，主張建立統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家。在他的著作中，出現(xiàn)像“新圣”“嚴(yán)天子”“王資”“帝王之資”“兼天下”之類的詞句就反映了他的這種愿望；而他在《揚權(quán)》篇中更明確地指出這種統(tǒng)一的君主集權(quán)要做到“事在四方要在中央，圣人執(zhí)要四方來效”，以統(tǒng)一代替分裂，以集權(quán)代替割據(jù)。 為了使君主的神圣權(quán)力不受侵犯，韓非主張尊君卑臣，并提出要“強(qiáng)公室，杜私門”（《內(nèi)儲說下》），主張對那些私門勢力和好比惡虎一樣的權(quán)臣，要散其黨收其余，閉其門，奪其輔（《主道》），予以堅決鏟除和鎮(zhèn)壓，韓非的這一主張雖然在當(dāng)時對于打擊那些“虧法以利私，耗國以便家”（《孤憤》）的擅權(quán)重臣有進(jìn)步作用，但他把君權(quán)絕對化并認(rèn)為君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。 改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。韓非繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法常可”的觀點，主張“世異則事異”，“事異則備變”（《五蠹》）。韓非持歷史進(jìn)化的觀點，認(rèn)為時代是不斷向前發(fā)展的，如果不從當(dāng)今的實際出發(fā)，而一味地美古代先王，去法古代，“非愚則誣”（《顯學(xué)》），既然時代變了，治國的措施也應(yīng)隨之改革，因而他主張“圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備”（《五蠹》）。他認(rèn)為，“上古競于道，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”（《五蠹》），在“當(dāng)今爭于氣力”的時代，決不能以寬之政，治急世之民”（《五蠹》），只有實行系列有利于建立和鞏固新興對建度井促成大統(tǒng)的政策，才是順乎歷史潮流。韓非的這種具有發(fā)展進(jìn)化的歷史觀，是他主張實行法治的理論和思想武器。 法治思想 韓非的法治思想是以進(jìn)化的歷史觀作為推行法治的理論基礎(chǔ)，以建立一個統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家作為奮斗理想和目標(biāo)，以“以法治國”作為他思想學(xué)說的核心，以唯物主義的認(rèn)識論作為他觀察事物和斗爭的武器，它們有機(jī)聯(lián)系，渾然一體，構(gòu)成了韓非的比較完整的思想體系。[1] 韓非著作總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系，成為法家之博采眾長之集大成者。韓非著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。韓非則提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。勢主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。韓非把三者融為一體。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學(xué)說的最大缺點是沒有把法與術(shù)結(jié)合起來。其次，申、商學(xué)說的第二大缺點在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”（《韓子·定法》）。韓非按照自己的觀點，論述了術(shù)、法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認(rèn)為，國家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認(rèn)為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強(qiáng)調(diào)了“以刑止刑”思想，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑”“重罰”。他認(rèn)為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢”做保證?！皠荨保礄?quán)勢，政權(quán)，就是君主的權(quán)力和地位，可以理解為國家權(quán)威。他贊賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點。 韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法治思想的重大貢獻(xiàn)，對于清除貴族特權(quán)、維護(hù)法律尊嚴(yán)，產(chǎn)生了積極的影響。 儒家講究“禮不下庶人，刑不上大夫”，而以韓非為代表的法家更把它發(fā)展成法律面前、人人平等。法律即使是對高貴的人，有權(quán)勢的人也不徇情。 韓非主張以法為教，意思就是除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾遵守法律，運用法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。以法為教是秦代施行政策，加強(qiáng)思想法制，鞏固中央集權(quán)的標(biāo)志之一。 韓非的法治思想適應(yīng)了中國一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國封建中央集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導(dǎo)作用。在韓非死后，各國國君與大臣競相研究其著作《韓子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)。韓非法治思想在后世有一定的現(xiàn)實意義，特別是其“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的理論。韓非“以法為本”的主張得到現(xiàn)實的實踐，成為當(dāng)代的主流思想。 韓非之學(xué)成為法家，其最高理想為“君無為，法無不為”，認(rèn)為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學(xué)說過于尊君，為后世所詬病。 哲學(xué)理論 韓非在認(rèn)識論方面很注重唯物主義的“參驗論”。他認(rèn)為認(rèn)識是人的一種天然屬性，必須依賴人的感覺器官和思維器官，這是一種含有樸素唯物主義的見解。他充分肯定人的認(rèn)識能力，主張“緣道理”辦事，指出“緣道理以從事者，無不能成”（《解老》），反之，就必然失敗。他認(rèn)為人的認(rèn)識活動都是有目的的，因而人的言行必須講求實際功效。他說“夫言行者，以功用為之的投（箭靶）”（《問辯》），指出“不以功用為之的彀，育雖至察，行雖至堅，則妄發(fā)之說也”（《問辯》）；他還著重提出要用參驗'之說作為檢驗是非的標(biāo)準(zhǔn)?！皡ⅰ笔潜容^研究，驗”是證實。他說：“循名實以定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弒臣》），意思是必須考察名稱和實際是否相符才能判斷是非，只有通過比較檢驗才能判斷言辭是否正確。他還說：“無參驗而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也”（《顯學(xué)》），意思是不經(jīng)過比較驗證就作出肯定的判斷是愚；不能作出肯定的判斷就拿來作根據(jù)，是欺騙。 韓非把他帶有樸素唯物主義的“參驗”論運用到政治生活中，一方面用來抨擊儒家等學(xué)說，說他們祖述先王的言論是未經(jīng)參驗的虛妄之談：另方面又用來考核臣下，要求臣下在言、事、功三方面應(yīng)該做到完全一致，言論、工作、功效完全相符的就給予獎賞，否則就予以懲罰。 文學(xué)成就 韓非有輕微口吃，但卻是文筆流暢的優(yōu)秀作家。韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非的《孤憤》《五蠹》《說難》《說林》《內(nèi)儲》五書，十萬余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。 韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害；構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對社會人生的深刻認(rèn)識。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。《韓非子》中有寓言故事三四百則，著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫(yī)”“濫竽充數(shù)”“老馬識途”等。這些生動的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價值。這些取材于社會見實，歷史人物歷史事件或民間故事的寓言，都是韓非子對社會現(xiàn)象深入仔細(xì)觀察后提煉出的。這些生動的故事，雖然出自特定的環(huán)境，但蘊(yùn)含著深刻的哲理，其思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人以智慧和啟迪。 韓非的寓言淺近而深刻，幽默而冷峻，他把莊子以寓言說理的方法進(jìn)一步發(fā)展，多了一些切近現(xiàn)實的因素，堪稱先秦諸子文章中的瑰寶。他的寓言形象而生動地反映了復(fù)雜紛紜、變化萬千的現(xiàn)實生活，大至?xí)r代更迭、國家興亡，小至個人榮辱，歷代王候，征夫思婦均納于筆下，可謂跨越時空、巨細(xì)無疑。其內(nèi)容之廣泛、事件之紛，形象之眾多，均堪稱先秦寓言之最。 韓非子 其他作品 4003次播放02:30 《韓非子》：看寓言故事，洞悉人性真理 韓非的文章由后人收集整理編纂成《韓非子》，現(xiàn)存二十卷共計五十五篇，約十余萬言?！俄n非子》大部分為韓非自己的作品。 《韓非子》五十五篇列舉如下：初見秦第一、存韓第二、難言第三、愛臣第四、主道第五、有度第六、二柄第七、揚權(quán)第八、八奸第九、十過第十、孤憤第十一、說難第十二、和氏第十三、奸劫弒臣第十四、亡征第十五、三守第十六、備內(nèi)第十七、南面第十八、飾邪第十九、解老第二十、喻老第二十一、說林上第二十二、說林下第二十三、觀行第二十四、安危第二十五、守道第二十六、用人第二十七、功名第二十八、大體第二十九、內(nèi)儲說上七術(shù)第三十、內(nèi)儲說下六微第三十一、外儲說左上第三十二、外儲說左下第三十三、外儲說右上第三十四、外儲說右下第三十五、難一第三十六、難二第三十七、難三第三十八、難四第三十九、難勢第四十、問辯第四十一、問田第四十二、定法第四十三、說疑第四十四、詭使第四十五、六反第四十六、八說第四十七、八經(jīng)第四十八、五蠹第四十九、顯學(xué)第五十、忠孝第五十一、人主第五十二、飭令第五十三、心度第五十四、制分第五十五。[1] 家族成員
史籍記載 《史記·老莊申韓列傳》司馬遷 《史記·秦始皇本紀(jì)》司馬遷 ?《戰(zhàn)國策·秦五·四國為一將以攻秦》? 后世紀(jì)念 故居 據(jù)史料可考，韓非的故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而后遷至出山鎮(zhèn)西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修筑無考，但每年春節(jié)韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續(xù)，韓祠歷代修復(fù)，破損于解放初。 1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說曾蓋在西街井口，后無下落。[1] 人物評價 司馬遷《史記·老莊申韓列傳》指出韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，“韓子引繩墨，切事情，明事非，其極慘礉少恩”，“皆原于道德之意”。《太史公自序》云：“韓非揣事情，循勢理。” 秦始皇見《孤憤》《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！” 揚雄《法言》：或問：“韓非作《說難》之書而卒死乎說難，敢問何反也？”曰：“《說難》蓋其所以死乎！”曰：“何也？”“君子以禮動，以義止，合則進(jìn)，否則退，確乎不憂其不合也。夫說人而憂其不合，則亦無所不至矣?！被蛟唬骸胺菓n說之不合，非邪？”曰：“說不由道，憂也。由道而不合，非憂也?！?/span> 司馬光《資治通鑒》：“臣聞君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美而享有百福也。今非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容于死矣，烏足愍哉！” 司馬貞：“刑名有術(shù)，說難極知。悲彼周防，終亡李斯?！?/span> 毛澤東批注《史記·老子韓非列傳》：韓非師從于荀子，戰(zhàn)國時期法家的代表人物，他提出的“法治、術(shù)治、勢治”三者合一的封建君王統(tǒng)治術(shù)，對后世影響很大。[1] 藝術(shù)形象 影視形象
參考資料 [1] 韓非子年表[引用日期2021-08-31] |
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