員信常

    繼唐以后，宋代是道教發(fā)展的又一高峰期，也是道教發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折期。北宋道教基本上承襲了隋唐以來道教的發(fā)展模式，以道法為主體。南宋以后，道教以煉養(yǎng)為主的全真道和南宗等新道派相繼產(chǎn)生，使道教的發(fā)展更呈豐富多彩的面貌。并對以后道教的發(fā)展起到了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

    北宋末年，符篆道教受到宋徽宗的特別寵信。其勢大盛，南宋偏安，先后形成與金、元南北對峙的局面，民族矛盾異常尖銳。在這種形勢下，道教內(nèi)部宗派亦隨之興起，在北方金人統(tǒng)治區(qū)，出現(xiàn)了太一道、真大道、全真道等新道派。在南方，南宋統(tǒng)治者繼續(xù)奉行崇道政策。除原有的龍虎山天師道、茅山上清、閣皂靈寶等三山符篆派之外，還有先后從三山符篆分支自立的神霄雷法，清微、混元、東華、凈明等派的出現(xiàn)。

    在南宋流傳的諸派當(dāng)中，除以上符篆諸派之外，還出現(xiàn)了一枝獨(dú)秀，異于固有道教模式的重金丹煉養(yǎng)的道派——南宗。

    南宗，相對北宗而言，乃為宋元時(shí)期內(nèi)丹修煉而分，明宋濂《送許從善學(xué)道還閩》說：“宋金以來，說者滋熾，南北分二宗：南則天臺張用成，……北則咸陽王中孚（重陽）”，其特點(diǎn)是宗承北宋張伯端的內(nèi)丹學(xué)說，輕視符篆，視外丹為邪說。南宗和北方全真道同源異流，只是煉養(yǎng)方法有所歧異。南宗與北宗皆倡性命雙修、內(nèi)煉成真。然南宗主“先命后性”，即從煉養(yǎng)方法入手，循序煉化精氣，末則歸于煉養(yǎng)方法（命功）與心性修養(yǎng)（性功）的融合，最終達(dá)到性命雙修。南宗的主要代表人物有張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾等，后人奉為南五祖。陳楠、白玉蟾兼習(xí)雷法。其后門人丹士較多。白玉蟾門下彭耜、留元長等在福州一帶設(shè)靖傳法，影響甚大。劉永年、翁保光一系承楊《悟真》之學(xué)，其丹法與清修一系有異，主張陰陽雙修。元道士陳致虛丹法實(shí)衍于此，白玉蟾再傳弟子，元道士李道純，其學(xué)自成一家，以“中和”為旨，后稱中派。

    南宗的建立，較晚于北宗。其實(shí)際創(chuàng)始人是南宋白玉蟾。白玉蟾的弟子陳守默、詹繼瑞在《海瓊傳道集序》中列出了一個(gè)南宗傳授譜系謂：“昔者鐘離云房（鐘離權(quán)）以此傳之呂洞賓，呂傳劉海蟾、劉傳之張平叔（張伯端）、張傳之石泰、石傳之道光和尚（薛式），道光傳之陳泥丸（陳楠），陳傳之白玉蟾，則吾師也”。

    宋元時(shí)期關(guān)于鐘、呂、劉、張這樣的傳承排序說很多，其祥情尚待考證。但張伯端及其南宗宗承鐘呂內(nèi)丹學(xué)說，將三教之旨同歸于內(nèi)丹學(xué)的綱宗“性命”二字不假?，F(xiàn)從張伯端起，對南宗五祖分別作一簡略考析：

    張伯端，字平叔，一名用成，號紫陽，天臺（浙江）人。生于北宋太宗雍熙四年(987)，卒于神宗元豐五年(1082)，享年96歲。自少好學(xué)，廣涉儒、道、佛三教經(jīng)典，以至刑法、術(shù)教、醫(yī)藥、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇生死等方術(shù)，無不留心研究。曾為府吏數(shù)十年，后忽悟“一家溫暖千家怨，半世功名百世愆”，看破功名利祿，心向蓬萊仙路，便縱火把案上文書全部燒毀。因以文書罪，被發(fā)配嶺南。宋神宗治平中，陸詵鎮(zhèn)守桂林，召置帳下，掌管機(jī)要。熙寧二年(1069)隨陸詵轉(zhuǎn)至成都。自述遇真人授以金丹藥物火候之訣，稱其“指流知源，語一悟百?！蹦献谌嫜Φ拦狻段蛘嫫ⅰ氛f：“仙人游成都，遇青誠丈人，得金丹之妙道。”元道士趙道一《歷世真仙體道通鑒·張用成傳》稱：“遇劉海蟾，授金液還丹火候之決”。《山西通志》亦謂“遇劉海蟾，授以金液還丹之道”。張伯端只說他遇真人，未言是誰。

    張伯端于元豐五年(1082)羽化飛升。所留《尸解頌》云：“四大欲散，浮云已空，一靈妙有，法界圓通”。

    張伯端于熙寧年間作《悟真篇》。其書宣揚(yáng)道教內(nèi)丹修煉理論，“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸一究竟空寂之本源”。將儒家的“窮理盡性，”佛教的“頓悟圓通”引人道教的內(nèi)丹煉養(yǎng)，認(rèn)為教雖分三，道乃歸一，主張融合三教，以明大丹玄旨。據(jù)陸彥孚《悟真篇記》說：張伯端后事扶風(fēng)馬默處，馬默被召，臨行伯端以其書授之，言生平所學(xué)，盡在是書，并愿傳世于有緣之人。

    《悟真篇》為道教內(nèi)丹丹法主要經(jīng)典，以詩詞形式總結(jié)了北宋以前的內(nèi)丹方術(shù)，在道教史上是一部承前啟后的重要著作，與東漢魏伯陽《參同契》并推為萬古丹經(jīng)王。張伯端被南宋僉丹道派南宗奉為祖師。而此時(shí)張伯端本人并未刨派，而是授其書馬默，望其“流布”。

    石泰，道教南宗五祖之一，字得之，號杏林，一號翠玄子，江蘇常州人。據(jù)《武進(jìn)縣志》和《歷世真仙體道通鑒》記載，其卒于南宋高宗紹興二十八年(1158)，享壽136歲，當(dāng)生于北宋真宗乾興元年( 1022)。據(jù)《陜西通志》：石泰遇張紫陽得金丹之道。其法緣際會于酒肆中?！蛾兾魍ㄖ尽窋⑹鏊麄兿嘤龅慕?jīng)過說：初，紫陽得道于劉海蟾。海蟾預(yù)言：異日有為你脫韁解鎖者，當(dāng)以道妙授之，余皆不許。其后紫陽三傳非人，三遭禍患，乃作《悟真篇》行于世，使有宿根道器者自悟。因此而得罪鳳州太守，發(fā)配坐牢，途中適逢大雪，與護(hù)送者飲于酒肆，適逢杏林同于席，由杏林之力終得免于牢獄之災(zāi)。于是將平生所得金丹秘訣，盡授石泰。石泰苦志修煉，頗得成就。并經(jīng)常行醫(yī)救人，不受答謝，只愿受治者種杏樹一株，久遂成林，人因號為“石杏林”。后傳道于閬州薛道光。著作有《還原篇》八十一章，五言四句，以授晚學(xué)?！哆€原篇》承《悟真》之旨，言金丹命術(shù)，頗有貶抑儒釋之詞；“儒家明幻理，釋氏打頑空，不識神仙術(shù)，金丹頃刻功”。石泰《還原篇后序》還承《悟真篇》：“赫赫金丹一日成，不在三年九轉(zhuǎn)行”之說，謂“金丹之功成于片時(shí)，不可執(zhí)三載九年之日程，不可泥年月日時(shí)而運(yùn)用”。則是主張一種頓悟法，與鐘呂傳統(tǒng)內(nèi)丹法稍有不同。

    薛式，陜西雞足山人（或稱閬州人，今四川閬中縣），字太原，一名道光，一名道源（原）。《仙鑒·薛道光傳》謂其卒于光宗紹熙二年(1191)?！蛾兾魍ㄖ尽氛f他壽114歲。依此則生于北宋神宗元豐元年(1078)。曾出家為僧，法號紫賢，又號毗陵禪師。云游長安，留開福寺參禪，因桔槔頓有省悟。自頌“軋軋相從響發(fā)時(shí)，不從他得豁然知；桔槔說盡無生曲，井里泥蛇舞柘枝”。頓悟無上圓明真寶法要，機(jī)鐸迅捷，宗說兼通。又好金丹導(dǎo)養(yǎng)，于宋徽宗崇寧五年(1106)冬，遇師石杏林，得受金丹口訣真要。于是棄僧迦黎，幅巾縫掖，和光混俗。注解《悟真篇》，作《復(fù)命篇》及《丹髓歌》行于世。薛道光《還丹復(fù)命篇序》稱得石泰口訣云：“大道之祖，不出一氣而成變化……探二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，人于黃房，產(chǎn)成至寶”。反對孤陰寡陽，單修性命。其人手以凝神人穴為要（即意守下丹田）。石杏林、薛道光在張伯端三教歸一論后學(xué)中，屬較重內(nèi)丹傳統(tǒng)修煉一系。

薛道光《丹髓歌》三十四章，收于《正統(tǒng)道藏》。比丹如腦髓，強(qiáng)調(diào)歌中所述，即內(nèi)丹大要中的精髓，實(shí)為內(nèi)丹修煉中的經(jīng)驗(yàn)之作。   

陳楠，字南木，號翠虛。南宗五祖之一?；葜莶┝_縣白水巖人。生年不詳，《歷世真仙體道通鑒·陳楠傳》記其卒于寧宗嘉定六年(1213)，或云四年(1211)。

    陳楠以盤櫳箍桶為生，曾作《盤龍頌》：“終日盤盤圓又圓，中間一位土為尊，磨來磨去知多少，個(gè)里全無斧鑿痕?！庇肿鳌豆客绊灐罚骸坝新┙虩o漏，如何水泄通，既能圓密了，內(nèi)外一真空。”將內(nèi)丹修煉與箍桶之理圓融地結(jié)合起來。

陳楠自稱從黎母山遇神人得景書大雷瑯書，他以內(nèi)煉金丹與外用符篆合而為一，稱內(nèi)丹煉就便能“役使鬼神，呼召雷雨?！逼渫桨子耋敢舱f：“內(nèi)煉成丹，外用成法?！辈⒆欣追ǘ喾N。南宗從陳楠起便兼習(xí)雷法，自是受雷法盛行的江南符篆派道教的影響。內(nèi)丹與雷法并傳，使南宗有了廣大的徒眾，建立了群眾性的教團(tuán)。 

陳楠師從薛道光，受太乙刀圭金丹法訣，清修丹道。常以土摻符水，捏成小丸，治病救人，無不靈驗(yàn)，人稱“陳泥丸”。宋徽宗政和中（1111—1118年），擢提舉道錄院事。后歸羅浮，以道法行于世，所至為人驅(qū)孤治病，鞭龍救旱，浮笠救湍流，顯諸神異。著有《翠虛篇》。

    陳楠丹法在五祖中屬承前啟后，介乎傳統(tǒng)鐘呂丹法與后者的道禪結(jié)合之間，但重在以氣為丹本，與石、薛大體一致，但他不拘一法，而把內(nèi)丹總結(jié)分類為下、中、上三品法：下品“地仙之道”，中品“水仙之道”，上品“天仙之道”。以精神魂魄意為藥物，以行住坐臥為火候，以清靜自然為運(yùn)用。“以定為水，以慧為火”。

    陳楠掃除丹書中紛繁的術(shù)語，力求簡明。謂其天魂地魄，日精月華、紅鉛黑汞、乾坤坎離等等，“其實(shí)陰陽二字，是皆一物也。”神水華池，鉛爐土釜等等皆指一處。使后世好習(xí)丹道之士容易進(jìn)入內(nèi)丹煉養(yǎng)神秘的殿堂。其弟子最著者有鞠九思、沙蟄虛、白玉蟾等。

    白玉蟾，南宋道士，道教南宗第五祖。原姓葛，名長庚，字如晦，又字白叟。號海瓊子，又號瓊山道人，海南翁，武夷散人，神霄散叟。祖籍福建閩清，出生于瓊州（今海南瓊山）?！镀铌柨h志》謂其父亡，母氏他適，因改姓白，名玉蟾。一說因其出生之時(shí)，母夢一物如蟾蜍，即以玉蟾呼之。

    其生卒年歷來各說不一，侯外廬《中國思想通史》稱：生于光宗紹熙五年(1194)，卒于理宗紹定二年(1219)，其壽35歲而飛升。前中國道教協(xié)會長閔智亭仙師著《道教全真派一五祖七真金元高道傳·瓊紫清真人》亦謂：生于宋光宗紹熙五年( 1194)，化于宋理宗紹定二年( 1229)。盧國龍教授，吳庭薈老先生均謂36歲歸隱故鄉(xiāng)文筆峰?！镀铌柨h志》則說生于“宋紹興甲寅（1134年）三月十五日”，比上二說較早?！逗椭拗尽飞踔琳f：“靖康（1126年）末，天下攏亂，放浪于江湖間?！逼涑錾?dāng)更早?！缎奁涫畷ど锨寮酚邪子耋杆鳌端{(diào)歌頭》一首，副題為：“丙子七月十八日得雨，午后大風(fēng)起，因有感。”其中有“光景暗中催，去覽鏡，朱顏猶在”句。若謂生于紹熙五年(1194)，則“丙子”應(yīng)為景炎元年(1276)，若謂生于紹興甲寅（1134年），則“丙子”應(yīng)為嘉定九年(1216)，其時(shí)白玉蟾已82歲。在白玉蟾《水調(diào)歌頭·自述十首》中又有“雖是蓬頭垢面，今已九旬來地，尚且是童顏”句，據(jù)此，則南宋末年到元初，他尚在世。

    《白玉蟾真人全集》遐齡老人《先生文集序》說，先生游方外；參究性命，師事陳泥丸，盡得道旨。出于陰陽陶冶之表，叱風(fēng)鞭霆，霞道靈岫，隱險(xiǎn)不一，人莫之測。幾年間，遐齡老人見到過呂洞賓，玉蟾祖師，甚至后四十年見了張三豐。謂驚世駭俗，異于常人，方知神仙中人。還說信知先生上居太清，職司運(yùn)會，間忽下游塵境。其弟子彭耜書“海瓊玉蟾先生事實(shí)”中說：先生為“紫薇坦中九皇星之三星，因誤校劫運(yùn)錄，降人間十世。

白玉蟾生卒年如何？是35歲隱于故鄉(xiāng)，為人不知，還是隱顯莫測，游于名山大川。仙池中人，后人測揣，是也非也，且作罷。   

白玉蟾自少聰穎，異于常人，十二歲舉童子科。故姚鹿卿《廬山集序》說他“以妙齡赴高科，讀書種子，宿世培植?！彼朴谄渥娓浮岸汰傊荨庇嘘P(guān)。后因任俠殺人，逃亡武夷。此后浪游江湖，歷盡艱辛，足跡遍及江東兩湖，西蜀閩廣。嘉定五年(1212)，師事陳楠，得受金丹秘訣。陳楠羽化，則往來羅浮、武夷，龍虎、天臺、金華諸山之間。嘉定十年( 1217)，收彭耜、留元長等為弟子。后在洪洲玉隆官和九官山瑞慶官主持國醮。嘉定十五年(1222)，到都城臨安，“伏闕言天下事，”受到阻撓。“因醉執(zhí)逮京尹，一宿乃釋?！弊源艘院?，則致力于傳播丹道，廣收弟子，建立了稱為“靖”的教區(qū)組織，并得到官府認(rèn)可，形成正式教團(tuán)，成為道教內(nèi)丹派南宗的實(shí)際創(chuàng)始者。

    白玉蟾羽化后，詔封“紫清真人”，世稱“紫清先生?！卑子耋傅膬?nèi)丹理論，奉行南宗傳統(tǒng)，以修煉精、氣、神為核心，摻合儒學(xué)和禪理，“心通三教，學(xué)貫九流。”其思想對宋、元以后的道教影響很大。另外，他還“參受大洞法篆，奉行諸家大法，獨(dú)于雷法尤為著驗(yàn)。”常行雷法符咒，為人驅(qū)邪治病。蕭天石在《白玉蟾真人全集序》中贊其為：道家南宗正統(tǒng)，丹鼎派中最杰出之仙才。自幼厭穢風(fēng)塵，長游方外，沉潛性命，盡得紫陽泥丸之秘旨，宗大易而道陰陽，世稱其出入三氏，籠罩百家，乃神仙家中震古爍今人物。百體并陳，洋洋灑灑，莫窮其極。

    白玉蟾的著作很多，生前有《玉隆集》、《上清集趴《武夷集》行世，羽化后由其弟子門入編有《海瓊問道集趴《海瓊白真人語錄》等，收于《道藏》中，其門人弟子頗多，最著者有彭耜、留元長、葉古熙、詹繼瑞、陳守默等。

    以上是南宗傳承及其對南宗五祖的簡略介紹。其傳承及其思想均有史可憑、有據(jù)可查，思想體系基本相互一致?！缎拚媸畷肪砹子耋浮吨x張紫陽書》中說：“先師泥丸先生翠虛真人出于祖師毗陵和尚薛君之門，而毗陵一線實(shí)由祖師杏林先生石君所傳也。石君承襲紫陽祖師之道。”但南宗教派的形成則始于白玉蟾。白玉蟾徒眾在東南各地都是，遂開始建立教區(qū)組織。其弟子彭耜對其再傳弟子林伯謙說：“爾祖師（白玉蟾）所治碧芝靖，予今所治鶴林靖，爾今所治紫光靖。大凡奉法之士，其所行香之地，不可不奏請額也?！保ā逗－偘渍嫒苏Z錄—鶴林法語》）說明白、彭、林各自有靖，而且奏請得額，官方承認(rèn)。靖即宗教活動(dòng)場所，有了場所，有了教徒，有了白玉蟾《道法九要》之教規(guī)，有了修煉經(jīng)典，則一個(gè)完整的教派自然形成。則金丹南宗由白玉蟾始而誕生。

    南宗宗派自白玉蟾而誕生，但基本稟承張伯端之說，主張大隱混俗，不倡出家。白玉蟾雖為著名道士，但“時(shí)又蓬發(fā)赤足以人廛市”（留元長《海瓊問道集》）。他說：吾所以混俗和光者，不欲自異耳。魚欲異于群魚，舍水躍岸，則死；虎欲異于群虎，舍山入市，則擒。夏宗禹《悟真篇講議》說：有志之士若能精勤修煉，初無貴賤之別，在朝不妨為治國平天下之事，在市不失為士農(nóng)工商之業(yè)。這與同源異流的北方全真道當(dāng)時(shí)盛倡出家離塵頗為不同。其徒眾多于民間山野、或隱于廛市修煉。其日常行持則以白玉蟾《道法九要》為宗旨，強(qiáng)調(diào)南宗弟子在關(guān)心個(gè)人修煉的同時(shí)，還必須助國安民，濟(jì)人濟(jì)物。修道者能積行累功，才能與道合真。

（作者單位：海南玉蟾宮）