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鄉(xiāng)情紫云（總第127期）
 做個父親不容易 王安全 父親去世早，不知長的什么樣子，自幼就沒有父親的概念，加上，在偏遠(yuǎn)的小山村，從小沒有聽說過父親這個詞，只聽到同齡人叫爹。后來城里人下鄉(xiāng)，才知道叫爸爸的那個也是父親。對于我，父親僅僅是一個稱謂，一個符號而已，沒有賦予格外的含義。今天是2020年6月21日，6月的第三個星期日。日歷上標(biāo)注著父親節(jié)三個字，就著這三個字，說點關(guān)于父親的感想。在中國版的日歷上，顯示著美國版的父親節(jié)，咋看都有些蹊蹺。中國明明有自己賦予的父親意向的節(jié)日（8月8日，“八八節(jié)”，諧音“爸爸節(jié)”）不標(biāo)注，卻標(biāo)上美國的父親的節(jié)，或許，國人的傳統(tǒng)稱呼里很少有叫爸爸的緣故吧。其實，目前世界許多國家每年均有自己的父親節(jié)，只是日期和慶祝方式不同而已。比如，俄羅斯是2月13日，比利時、意大利、葡萄牙、西班牙（圣約瑟日）是3月19日，韓國是5月8日，德國是5月31日，丹麥?zhǔn)?月4日，巴西是8月第二個星期日，澳大利亞是9月第一個星期日。紀(jì)念或慶祝父親，美國是為父母做早餐，日本是給父親念感恩信、搓背，德國是父親喝啤酒慶祝。各個國家的由來各不相同，但要表達(dá)的都是同一個意思——對父親的尊敬。十幾歲時，好不容易找到一個叫魯迅的人寫的一篇《我們現(xiàn)在怎樣做父親》的文章，初看標(biāo)題，似乎豁然開朗，以為像課本上的問答題那樣，會甲乙丙丁地列出做父親的標(biāo)準(zhǔn)答案來，一目了然地顯示，只要能背下來做父親就沒有問題了。以為里面會有如何搭碼碼肩，如何教孩子背古詩甚至如何陪孩子打革羅。然而，看完后還是一頭霧水。怎樣做父親還是不知所以然?；叵肫饋恚钱?dāng)時急于想了解怎樣做父親，忽視了作者的開宗明義：“我作這一篇文的本意，其實是想研究怎樣改革家庭；又因為中國親權(quán)重，父權(quán)更重，所以尤想對于從來認(rèn)為神圣不可侵犯的父子問題，發(fā)表一點意見。總而言之：只是革命要革到老子身上罷了?！?/span>
人從男孩長成男人，好不容易變成父親，經(jīng)過了短暫而漫長的歷程。孩提時，騎在父親的肩膀上悠悠晃晃好不自在，沒有想著父親是什么，只知道父親真好。當(dāng)被父親訓(xùn)斥或者遭遇皮條之苦時，內(nèi)心也在說，父親真好，可以打孩子。長大成人后，渴望自己有朝一日當(dāng)了父親，發(fā)誓不會打孩子。事情并不這么簡單，盛怒之下，棍棒舉起。當(dāng)了父親后，孩子不是父親一個人的孩子，是和妻子一起的孩子，同時是父母的孫子。當(dāng)你一巴掌拍下去的時候，妻子在一旁小聲說，輕點。父親則瞪著眼睛直直的看著你，不用說，你打在兒子的身上，痛在老子的心上。沒有當(dāng)父親時覺得當(dāng)父親好簡單，當(dāng)了父親后才越來越感到自己不會當(dāng)父親了。時常在拷問自己，父親是什么，怎樣才能當(dāng)好父親。在中國文化里，父親是神圣的。父親節(jié)也好，母親節(jié)也罷，剔除商家的借機炒作，把“不買我的東西、不來我餐館用餐、不轉(zhuǎn)我的信息”就不是孝子之類的言詞放在一邊，留在心靈深處的，是我們的傳統(tǒng)文化。從古至今晚輩用各種不同的方式表達(dá)對長輩的愛意和尊敬。像“養(yǎng)不教，父之過”、“父愛如山”、“父之美德，子之遺產(chǎn)”等傳統(tǒng)思想已然深入到我們的骨髓與靈魂里。 
父親就是給了你生命的那個人？是的，這是生物界的現(xiàn)象，要保存生命，延續(xù)生命，進(jìn)化發(fā)展生命，生物都這樣做。父親也不例外。父親是與母親結(jié)婚交合以生成后代，是和你斷了骨頭還連著筋的人，但如果只是提供精子給予生命，做父親就太簡單了，連螞蟻都會。然而有些并不是和母親生育的那個人也是父子關(guān)系，并且關(guān)系很好。由此看來，父親不僅僅是生物意義上的。
父親參與養(yǎng)育以造就后代的那個人？是的。父親是在你犯了錯誤,嚴(yán)厲批評你的人，是那個教你怎么做人的人。養(yǎng)不教，父之過。父親是子女的天。在我國父親角色普遍缺失的教育空洞的今天，這一點就成為父親的必備條件。父親是精神影響以塑造和維系著后代的那個人？是的。西方文明對父親的要求則必須是敢于斗爭的強大者、勝利者，他是否善良不那么重要。這似乎單純了點。中華文明下的父親是把孩子扛在肩頭上。是在你孩子被人欺負(fù)心疼你的人，是孩子闖禍第一個想起的人，是孩子失意時,話語不多給予行動的人，是那個永遠(yuǎn)把愛默默埋在心間的人，更是那個為了孩子健康和幸福永遠(yuǎn)奮斗的人，是那個為孩子負(fù)一輩子責(zé)任的人。一個家庭里，每遇困事難事，母親可以哭，父親不能哭。就像一幢房子，母親哭，哪怕是狠狠的哭一場，只不過嘩嘩下了一場大雨。屋檐水淌干，天晴了。父親的眼淚是木頭柱子，是鋼筋水泥。父親流淚，房子就會失去重心甚至散架。原來，男兒有淚不輕彈是這樣的。不是男兒沒有淚，而是有淚不能輕易流。尤其在子女面前，任何時候你都得昂首挺胸，意氣風(fēng)發(fā)，就是房子跨了，你也要直起腰，除非腰椎折斷。父親可以哭，在空曠的野外，在大海中央，在房間里，在夜深人靜的時候。這些都是在沒人知曉的時候。父親要把家的主責(zé)扛起來，扛在肩上，挺在胸前，立在心中。
三綱五常是中國儒家倫理文化中的架構(gòu)，是封建禮教所提倡的人與人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)。五四運動前夕的新文化運動，對維系封建社會的三綱五常進(jìn)行了猛烈的抨擊。舉起崇尚自由，追求個性的西方文明的旗幟打倒的“孔家店”，矛頭直指的就是作為這“店主”的中國傳統(tǒng)父親的意象，被作為封建主義的家長、族長而遭到侮辱、損害、流放。到階級斗爭大行其道的“十年”，兒子揭發(fā)父親，與父親劃清界限，“批林批孔”，吹捧殘民自逞的法家和秦始皇等等，更是陷父性于恥辱和罪人的境地。選擇起二者，不注重于批判歷史，只著眼于父性在中國歷史長河中的重要作用?！吨芤住ば蜇浴酚羞@么一段：“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣?！睆奶斓厝f物到君臣父子是一脈相承的。我不主張父為子綱的絕對化——儒家思想也不承認(rèn)絕對化，但試想一下，如果一家之父失去了應(yīng)有的威嚴(yán)，肩塌了，腰腿彎了，心碎了，這個家庭將會是什么樣子。古人造字的水平就是不一般?！案浮弊?，象形。肩披蓑衣、邁開雙腿奔波做事的人，是手持斧子干重活的人。從有父字開始即為父親的角色定了位。父親的責(zé)任就是要給孩子父親的力量，不一定力拔山兮氣蓋世，但一定要頂天立地做人。
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