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內(nèi)容提要 環(huán)境史60年代崛起于美國，迅速成為國際史學(xué)兩大新趨勢之一。本文從全球視野簡要分析環(huán)境史興起的原因、發(fā)展進(jìn)程、理論建設(shè)和方法論的特點(diǎn)；提出了對(duì)環(huán)境史概念的新理解；指出環(huán)境史研究的深入將促使人類歷史觀向生態(tài)與發(fā)展相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變；并對(duì)環(huán)境史研究的三個(gè)基本方法中存在的問題和環(huán)境史在中國的發(fā)展提出自己的見解和設(shè)想。 環(huán)境和生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今世界最引人關(guān)注的突出問題之一。它不但促成了席卷全球的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，還引起哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的廣泛興趣，歷史學(xué)也不例外。環(huán)境史的形成和發(fā)展已成為國際史學(xué)界七十年代以來最重要的兩大趨勢之一。1我國早已把環(huán)境保護(hù)定為基本國策。其他學(xué)科研究環(huán)境問題的成果層出不窮，歷史學(xué)的反應(yīng)卻相當(dāng)遲緩。2本文將從全球視野對(duì)環(huán)境史的興起、發(fā)展、理論、方法及其存在的問題進(jìn)行初步的分析。 一 環(huán)境史的定義及其興起的原因 “人猿揖別”標(biāo)志著人類與環(huán)境相互作用的歷史開始。然而，以此為研究對(duì)象的環(huán)境史直到本世紀(jì)60年代才在美國出現(xiàn)，其標(biāo)志是S.海斯的《保護(hù)與效率主義》（1959）和R..納什的《荒野和美國思想》（1967）的出版。3前者注重環(huán)境保護(hù)的政治史；后者超越了游牧理想，把荒野理想當(dāng)成美國精神形成的關(guān)鍵。 什么是環(huán)境史？ 不同的環(huán)境史學(xué)家對(duì)此有不同的理解和界定。R. 納什第一次使用了環(huán)境史這個(gè)術(shù)語。他認(rèn)為，環(huán)境史是“人類與其居住環(huán)境的歷史聯(lián)系，是包括過去與現(xiàn)在的連續(xù)統(tǒng)一體”，因而，環(huán)境史“不是人類歷史事件的總和，而是一個(gè)綜合的整體。環(huán)境史研究需要諸多學(xué)科的合作”。4L.比爾斯基認(rèn)為，環(huán)境史研究過去人類與自然界究竟是如何進(jìn)行雙向而非單向的聯(lián)系，其內(nèi)容具有多樣性。但該領(lǐng)域目前還沒有對(duì)學(xué)科范圍進(jìn)行精確界定。5T.泰特認(rèn)為，環(huán)境史學(xué)家不能把一切人類歷史看成是某種程度上的環(huán)境史，要把非常豐富的文獻(xiàn)控制在一個(gè)能夠處理的范圍內(nèi)。環(huán)境史研究應(yīng)該包括四個(gè)方面：首先是人類對(duì)自然界的感知和態(tài)度；其次是對(duì)環(huán)境有影響的、從石斧到核反應(yīng)堆的技術(shù)創(chuàng)新；第三是對(duì)生態(tài)過程的理解；第四是公眾對(duì)有關(guān)環(huán)境問題的辯論、立法、政治規(guī)定及對(duì)“舊保護(hù)史”中大量文獻(xiàn)資料的思考。只有把這些主題有序連接起來，才能全面均衡地理解文化與環(huán)境的關(guān)系。6D.沃斯特認(rèn)為，環(huán)境史仍掙扎于出生中，因?yàn)樵谧匀谎芯恐袔缀鯖]有歷史，在歷史研究中幾乎沒有自然。歷史研究確實(shí)需要生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，因此環(huán)境史就是歷史與自然相結(jié)合的研究領(lǐng)域。如果這樣的環(huán)境史誕生，人類將擁有兩類歷史，一是自己國家的歷史；二是人類共有的地球之史。7爾后他進(jìn)一步發(fā)展了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為環(huán)境史是研究自然在人類生活中的角色與地位的歷史，應(yīng)包括三項(xiàng)內(nèi)容：一是自然在歷史上是如何組織和發(fā)揮作用的？二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是如何與自然相互作用的，即生產(chǎn)工具、勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)方式等與環(huán)境的關(guān)系。三是人類是如何通過感知、神話、法律、倫理以及其它意義上的結(jié)構(gòu)形態(tài)與自然界對(duì)話的。8K.貝利認(rèn)為，環(huán)境史不僅討論人類本身的問題，還研究人與自然環(huán)境的關(guān)系，其研究范圍包括四個(gè)層次：一是人類對(duì)自然評(píng)價(jià)、態(tài)度之變化以及意義之探討；二是人類經(jīng)濟(jì)行為對(duì)環(huán)境之影響及人類環(huán)境價(jià)值觀對(duì)經(jīng)濟(jì)之影響；三是森林與水資源保護(hù)即資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的歷史；四是專業(yè)團(tuán)體的作用——如科學(xué)家、工程師的貢獻(xiàn)及其與環(huán)境思想和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。9W.克羅農(nóng)認(rèn)為，環(huán)境史是個(gè)大雨傘，下設(shè)三個(gè)研究范圍：一是探討某一特定地區(qū)的特別的和正在變化的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)人類社會(huì)的活動(dòng)；二是探討不同文化中有關(guān)人類與自然關(guān)系的思想；三是對(duì)環(huán)境政治與政策的研究。10C.麥茜特認(rèn)為，環(huán)境史是給人們提供一個(gè)審視歷史的地球之眼，探討在時(shí)間長河中人類與自然互動(dòng)的多種方式。11 由以上敘述可以看出，環(huán)境史的概念仍在發(fā)展變化中，其研究范圍不斷擴(kuò)大。我認(rèn)為，環(huán)境史就是以建立在環(huán)境科學(xué)和生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上的當(dāng)代環(huán)境主義為指導(dǎo)，利用跨學(xué)科的方法，研究歷史上人類及其社會(huì)與環(huán)境之相互作用的關(guān)系；通過反對(duì)環(huán)境決定論、反思人類中心主義文明觀來為瀕臨失衡的地球和人類文明尋找一條新路即生態(tài)中心主義文明觀。環(huán)境史可以分為三個(gè)階段：人與環(huán)境基本和諧相處：環(huán)境與前現(xiàn)代文明；人類中心主義：現(xiàn)代文明對(duì)環(huán)境的征服；走向生態(tài)中心主義：超越現(xiàn)代文明的新文明觀。分界點(diǎn)是1492年和1969年。哥倫布航行美洲，兩大半球匯合，地球連為一體，人類和其他物種實(shí)現(xiàn)跨洲交流，造成地球生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)發(fā)展之巨大變化。差不多與此同時(shí)，科學(xué)的發(fā)展把人與環(huán)境完全割裂開來，形成二元對(duì)立、機(jī)械論和還原論的分析方法。在基督教文明圈，宗教改革強(qiáng)化了我為上帝、萬物為我的傳統(tǒng)思想。。。。。。這種種變化湊合在一起促成了以工業(yè)主義為代表的人類中心主義文明。這種文明促成人類歷史的巨大進(jìn)步，但也造成了地球生態(tài)系統(tǒng)的巨大破壞、幾乎把人類文明逼入難以為繼的絕境?！对鲩L的極限》就是工業(yè)主義時(shí)代的盛世危言。1969年人類登月成功，意味著人類跳出地球本體，從太空俯視我們生存的地球，進(jìn)而能夠超脫于人類中心主義。差不多與此同時(shí)，第三次科技革命從理論上徹底摧垮了二元論、機(jī)械決定論和還原論。后現(xiàn)代主義思潮首先對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反動(dòng)、然后通過科學(xué)的返魅來重建人與環(huán)境、人與人、人與自身的關(guān)系。。。。。。這種種因素一起促成人類文明正在走向生態(tài)中心主義。即從整體論、有機(jī)論出發(fā)，承認(rèn)環(huán)境中每個(gè)因素的平等內(nèi)在價(jià)值。但它并不是要把關(guān)注點(diǎn)從人類轉(zhuǎn)向非人類，而是要擴(kuò)大和深化對(duì)所有環(huán)境因素的關(guān)注。12 為什么環(huán)境史于六十年代在美國興起？環(huán)境史的誕生是美國環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的客觀要求和許多學(xué)科知識(shí)不斷積累相結(jié)合的產(chǎn)物。 美國環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了前后兩個(gè)階段。第一階段從歐洲人登上北美大陸到本世紀(jì)20年代。歐洲人以“世界是為人創(chuàng)造”的理性精神和“我為上帝，萬物為我”的價(jià)值觀為指導(dǎo)，對(duì)北美進(jìn)行瘋狂征服。與此同時(shí)，深受歐洲浪漫主義和美國超驗(yàn)論影響的H.索羅主張人要尊重其他生命體。1890年，邊疆的消失預(yù)示著國家權(quán)力指導(dǎo)的征服完全擊敗了索羅倡導(dǎo)的人與自然同一和諧的田園夢想。以G.平托為代表的一批官僚知識(shí)分子提出了對(duì)國家資源進(jìn)行“聰明利用和科學(xué)管理”的功利主義環(huán)境保護(hù)思想（Conservation）。這一主張被西奧多.羅斯?？偨y(tǒng)接受并發(fā)起了資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)。然而在民間廣為流傳的是J.繆爾的把經(jīng)濟(jì)價(jià)值和審美價(jià)值結(jié)合起來的超功利的自然保護(hù)主義（Preservation）。第二階段從經(jīng)濟(jì)大蕭條和塵暴開始。塵暴和旱災(zāi)迫使美國人用生態(tài)學(xué)的理論與方法重新反思主流的人與自然關(guān)系的思想并開始改變傳統(tǒng)的價(jià)值觀。生態(tài)學(xué)是德國科學(xué)家E.?？藸栐?866年提出的，但在它的美國化過程中，F(xiàn).克萊門茨1916年出版的《植物演替：對(duì)植被發(fā)展的探討》是一個(gè)里程碑。他認(rèn)為地球上每個(gè)區(qū)域的植被都經(jīng)歷了從幼小不穩(wěn)定狀態(tài)發(fā)展到復(fù)雜平衡的“頂極”、形成“頂極群落”的生態(tài)演替過程，生態(tài)學(xué)正是研究這個(gè)過程，因而生態(tài)學(xué)家也是自然史學(xué)家。大平原的頂極群落是原始草原，但在19世紀(jì)末完全被外來群落破壞，那是因?yàn)槊绹溯斎肓擞呻S意開發(fā)自然的價(jià)值觀指導(dǎo)的、大草原不能適應(yīng)的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。因此生態(tài)學(xué)家同時(shí)也是歷史學(xué)家。A.利奧泊德揭露了純粹由政府包辦或以個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的環(huán)保體制的片面性，從生態(tài)學(xué)出發(fā)構(gòu)建了內(nèi)部結(jié)構(gòu)是生物區(qū)系金字塔的土地共同體，強(qiáng)調(diào)其中每個(gè)成員都有繼續(xù)生存的權(quán)利、人類只是其中一員、必須尊重其他成員和共同體，倡導(dǎo)用審美道德觀念指導(dǎo)人們的行動(dòng)，以保護(hù)人類與環(huán)境的和諧、穩(wěn)定和美麗。1962年，R.卡遜出版了《寂靜的春天》，指出在我們時(shí)代人類面臨的主要問題是環(huán)境污染。DDT不僅能殺死害蟲，還危害那些食用了經(jīng)過食物鏈染上DDT的食品的人類。核試驗(yàn)和核戰(zhàn)爭不僅威脅人類的生存，還會(huì)滲透到遺傳細(xì)胞中，造成發(fā)育的變異?？ㄟd的著作激起了全民環(huán)境意識(shí)覺醒和聲勢浩大的環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)。生態(tài)學(xué)的普及客觀上要求研究環(huán)境史，環(huán)保運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也要求歷史學(xué)家提供歷史依據(jù)和理論。 許多學(xué)科的發(fā)展為環(huán)境史的出現(xiàn)提供了必要條件?？脊艑W(xué)不再只對(duì)挖掘文化遺存感興趣，還開始使用環(huán)境科學(xué)的技術(shù)和方法探討古人怎么生活、如何利用技術(shù)進(jìn)步適應(yīng)環(huán)境。環(huán)境考古學(xué)的形成給環(huán)境史學(xué)家探討史前史和沒有文字資料的歷史提供了方便。地理學(xué)從環(huán)境決定論向可能論的轉(zhuǎn)變和40年代歷史地理學(xué)的出現(xiàn)給科學(xué)的環(huán)境史的形成具有借鑒和啟發(fā)意義13。R.布朗在1948年出版的《美國歷史地理》中不但強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)賴以生存的地理環(huán)境處于不斷變化中，還著重探討了由于人的活動(dòng)引起的某一地區(qū)在歷史時(shí)期發(fā)生的巨大變化。14人類學(xué)發(fā)展出了與生態(tài)學(xué)相結(jié)合的生態(tài)人類學(xué)。它著重探討人及其文化通過資源分布、生產(chǎn)方式、繁殖方式和消費(fèi)方式與環(huán)境發(fā)生的關(guān)系。生態(tài)人類學(xué)給環(huán)境史的啟示是多方面的，尤其是它把文化引入了人與環(huán)境關(guān)系史的研究。15新社會(huì)史的“自下而上”和注重普通人生活的方法突破了歷史學(xué)只注重社會(huì)上層精英人物的傳統(tǒng)，為環(huán)境史中以“草根”方法(Grass roots approach)研究地區(qū)史和生物區(qū)域主義的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。歷史學(xué)研究一改過去只注重“明顯的歷史”（Manifest history）16的風(fēng)格、出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素的新現(xiàn)象。法國年鑒史學(xué)的崛起促使歷史學(xué)家不但關(guān)注微觀事件，更要研究長時(shí)段，特別是人類與環(huán)境的關(guān)系。F.布勞代爾在《菲力普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》的開篇就強(qiáng)調(diào)了環(huán)境在歷史中的作用，把環(huán)境作為結(jié)構(gòu)性因素來分析人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和歷史發(fā)展并預(yù)測未來。美國邊疆史學(xué)派在五、六十年代雖然已過F.特納學(xué)說的鼎盛期，但仍然吸引著年輕的歷史學(xué)家拋棄環(huán)境決定論，改用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)對(duì)邊疆問題和美國文明的成長進(jìn)行新的解釋。這是環(huán)境史之所以在美國誕生的內(nèi)在基因。K.魏特夫在政治立場上是反共的，世人皆知；但他在《東方專制主義》中提出的“治水社會(huì)”理論對(duì)環(huán)境史研究有重要啟發(fā)性，這一點(diǎn)也不能忽略。他認(rèn)為，環(huán)境與人都在不斷變化，環(huán)境通過人的活動(dòng)與社會(huì)互動(dòng)，促使社會(huì)結(jié)構(gòu)重建，進(jìn)而導(dǎo)致專制主義。歷史學(xué)的這些變化為環(huán)境史的出現(xiàn)提供了可能。由此可見，環(huán)境史的誕生本身就是多種學(xué)科研究發(fā)展和深化的結(jié)果。 |
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