關(guān)于太極拳的大道理以及練拳的基本規(guī)矩就是前面提到的孫祿堂先生所揭示的“中和”要則、“極還虛之道”以及“三害”“九要”、16句要訣等，這是指導(dǎo)一切拳學(xué)的指南，在此無須贅言。關(guān)于“三害”“九要”在孫祿堂先生的《八卦拳學(xué)》中已有介紹，這里不贅。下面重點介紹16句要訣：中正平穩(wěn)、虛實分明、頂抽沉提、十字松開、周身對應(yīng)、整肅通散、勁藏身后、圓活舒展、內(nèi)外如輪、呼吸自然、開合有序、起落螺旋、沾粘綿隨、裹翻崩斷、順逆互寓、神意貫穿。16句要訣屬于入門初級階段的法要，所以十分重要。

　　1、中正平穩(wěn)：這個在前面已經(jīng)提到過，這里還要做些說明，因為這是基礎(chǔ)，而且常常被研修者忽視。

　　中正指的是兩件事，其一指虛無的狀態(tài)。其二指身體的意軸。什么是身體的意軸？就是從無極式中身證出來的身體中線，中線即意軸。行拳時，身體的豎向是通過意軸上下沉吊，橫向是通過意軸八方散開，二者合成一個無邊際的球意，渾圓一體。如果在無極式上沒有下功夫，對身上意軸就體會不到，在走架中就不能身知自己的中線，一切動作都失去了參照，練拳不入正軌。所以孫祿堂先生說無極式是孫氏太極拳的根，道理就在于此。但意軸不是能刻意求得的，需要以無極式為門徑逐漸感知，是逐漸油然而生的身知。網(wǎng)絡(luò)上有一張孫祿堂先生與完縣國術(shù)社學(xué)員合影照片，孫祿堂先生端坐中央，在孫祿堂先生左手邊站著的是齊公博先生，那么多人站在孫祿堂先生周圍，唯齊公博先生的中正空靈之象最為明顯。真正做到了沉吊散開、支撐八面、清虛獨立、渾圓一氣。這不是能做作出來的，完全出自自然。話說回來，身上有了意軸的感覺，才能進(jìn)一步體會沉吊散開，全是用意，通過以意軸為樞，使周身的意氣沉吊、散開，逐漸達(dá)到渾圓狀態(tài)，身上有了這個狀態(tài)才談得上太極拳的勁。所以太極拳找勁，不是上來就從四肢上找，上來從四肢上找，即使自以為找到了點什么，可以肯定找到的一定不是太極拳的勁。這里涉及一個現(xiàn)象，就是為什么練太極拳初級階段要動作舒緩？舒緩不可做作，不是故弄玄虛給人看的，而是在行拳時通過意軸上下沉吊、四周舒散周身的意氣，不得不悠然舒緩。行拳時的快慢是根據(jù)吊沉舒散意氣時的節(jié)律決定每個動作的速度。開始練拳階段，動作快了身體里面什么都體會不到，頑空一片。那么意軸跟支撐八面是什么關(guān)系呢？行拳時要讓全體掛在這個軸上，周身各向均勻平衡，于是行拳平穩(wěn)，如同支撐八面。此為其一。其二，身知自己的意軸，身體各向均衡，這就如同有了天平的支架，或桿秤的提繩，與人搭手時，對來勁就能準(zhǔn)確權(quán)衡。反之如果身上還相互較著勁，還不能身知自己的意軸，那么聽別人的來勁就聽不準(zhǔn)，也無法做出自如的調(diào)整。因此，中正是建立以巧勝人的基礎(chǔ)。這里雖是談中正，平穩(wěn)的含義已在其中。

　　平穩(wěn)在孫氏太極拳中有三層含義，其一是心，其二是氣，其三是身。三者俱到，才叫平穩(wěn)。中正平穩(wěn)尤其是行拳時的動靜合一是孫氏太極拳的重要特點之一，若這個狀態(tài)達(dá)不到，不管練什么，必定出不來孫氏太極拳應(yīng)有的效果。如何做到呢？基本功就是無極式和三體式，要點為：先邁步，后移軸，邁步時，不要牽動身體中軸,移軸要整體平動。這必須有孫氏三體式的功夫，什么功夫？能夠用一條提代替兩條腿的功夫。其要則：順中用逆、逆中行順——此意甚深，不展開談。就身法身勢的具體要求而言，其要點是：塌腰、提腳尖、抽胯根，身體伸縮、起落、形態(tài)等要一動即有對應(yīng)——即知其對應(yīng)點以及如何對應(yīng)。對應(yīng)點如何找？以意軸為中樞、以渾圓一氣之意為根據(jù)找到行拳時周身各處的對應(yīng)點。

　　2、虛實分明：虛實分明體現(xiàn)在身體內(nèi)外很多層次上，神意氣勁勢、手眼身法步，是關(guān)乎全部身心體用的。在開始階段，首先關(guān)注重心在兩足間的虛實變化，以及重心的變化與走架中起落開合之間的對應(yīng)。這個不能含糊，具體解說必須結(jié)合走架一式一式地舉例講解，才便于體會，在這里多說無益。作為舉例，只提醒一點，孫氏太極拳的任何時刻都要兩足分清虛實。一些人在練孫氏太極拳開合手時，兩腳全然站煞，不分虛實，這是錯誤的練法。練開合手時，兩腳要分虛實，開合時重心要在兩腳上變化。再者重心移動時，無論是前后，還是左右，重心移動的方向與腳下暗含的勁力方向要互逆。否則，何謂兩腎相摩？何謂十字套環(huán)？式中內(nèi)外之意皆失。虛實分明還要體現(xiàn)在虛中實和實中虛。對每一拳式，要清楚虛中實，實在何處。實中虛，虛在哪里。進(jìn)一步講解需結(jié)合拳式。

　　3、頂抽沉提：全部16句要訣圍繞的核心就是在行拳時，要時時具備渾圓一氣之意這個狀態(tài)，這是16句要訣的目的。因此不能在某一個字上格外著意或格外用力。頂抽沉提是將周身整勁含于內(nèi)，進(jìn)入隱而不發(fā)、隨機待發(fā)這種狀態(tài)的關(guān)竅。頂抽沉提這個狀態(tài)與16句要訣中其他要則針對的狀態(tài)一樣，都要經(jīng)歷一個從有為到無為、從有意到無意的過程，這些要則才真正能到身上，合于性體，成為自然本能。頂抽沉提這個狀態(tài)是針對周身隱含著裹翻崩斷這種整勁，而相應(yīng)于裹翻崩斷的關(guān)竅還有十字貫通和周身對應(yīng)等。所以，研習(xí)拳術(shù)是一個規(guī)矩、要則不斷細(xì)化的過程，最后化為虛無。頂抽沉提，可是說是勁，也可以說是意。說是勁，是因為身體的相應(yīng)部位確實要有頂起來的勁、回抽的勁、下沉的勁、上提的勁，但這些勁要同時呈現(xiàn)，其意是把周身狀態(tài)如氣球一般均勻飽滿領(lǐng)起來。所以對其中任何一個勁都不能格外用力，而是著意于其所針對的周身的整體狀態(tài)。所以又是意。

　　頂，針對的身體部位主要是頭、手指端、膝、命門以上脊椎。抽，針對的身體部位主要是肩根、胯根、掌心。

　　沉，針對的身體部位主要是命門以下脊椎至尾閭尖，肩井。

　　提，針對的身體部位主要是百會、腳尖、肛門。這只是指一般而言，針對具體動作還有不同的變化，如練習(xí)孫氏太極拳的太極式時，提的部位還包括手腕，手腕要上提。但不是所有動作手腕都要上提，有的動作還要塌腕。所以，頂抽沉提所針對的是周身整體的狀態(tài)，頂抽沉提涉及的具體部位要根據(jù)相應(yīng)的拳式符合周身渾圓一體的狀態(tài)而變化。

　　再比如松沉也是關(guān)乎全體的，雖然最初體現(xiàn)在兩臂上，但是只有做到全身中正平穩(wěn)、虛實分明了，兩臂松沉才有依托，否則想松沉也松沉不了。兩臂松沉的要點是順逆抽提，兩臂按照拳架順自重放松走架，不要有任何擺架勢的意思在里面。但同時要有抽提之意與之互逆，這個抽提體現(xiàn)在豎項和百會上領(lǐng)及抽肩根、胯根上，使肩胯自然產(chǎn)生向外打開的狀態(tài)，而不是順著肢體自重一味地向下松垂。這種松開的狀態(tài)不僅在肩胯里根部位如此，周身各節(jié)順著拳架都要處于松開和順的狀態(tài)。其中松肩是初期練習(xí)時要特別關(guān)注的。松肩之意在肩井，肩井有下沉之意，同時兩臂松垂與兩肩向外松開要同步，如此，兩臂不僅松沉而且有靈動之意。同時兩手出入則在肘，除個別動作要求外，一般而言兩肘平動，自然松垂，肘不自橫。兩臂松沉有了，練到一定的程度，兩臂如灌鉛，往他人身上一放，使人感覺沉重異常，一搭對方手臂，使人手臂發(fā)酸。功夫再進(jìn)一步，兩臂如灌水銀，隨著意氣的運行有漱漱流動之感，兩臂不僅沉重，而且隨時有勁氣涌出之感，拍人一下，使人身體五臟潰爛。孫氏拳前輩中張洛瑞、曹禿領(lǐng)等多人都有輕拍傷人的例子。李玉琳先生人稱“鐵臂蒼猿”，說明其兩臂松沉的程度?？磩游锸澜绾谛尚傻膬杀鄱际亲匀凰沙恋模@是先天如此。而人的兩臂松沉大多需要后天鍛煉，所以要遵循拳中規(guī)矩。

　　4、十字松開：太極拳行拳時，身體要節(jié)節(jié)放開，對此我曾多次強調(diào)，唯有如此周身全體才有松沉勁。四肢拘謹(jǐn)在一處、不得充分伸展此乃太極拳行拳之大忌。若有人把孫氏太極拳演練的呈現(xiàn)拘謹(jǐn)、不舒展的樣子，說明沒有掌握孫氏太極拳的基本規(guī)矩，練錯了。

　　那么如何才能做到身體節(jié)節(jié)放開呢？關(guān)竅就是從十字松開入手，由十字松開，領(lǐng)起行拳時全身節(jié)節(jié)放開。

　　十字指什么？由縱向的脊椎與橫向兩肩胛骨和兩胯盆骨組成的兩個十字。這兩個十字非常重要，即是領(lǐng)起周身節(jié)節(jié)松開、放開的中樞，也是將足下之力傳遞到周身肢體，尤其是傳遞到手、手臂、肘、肩等處形成整勁的中樞。所以，孫氏拳講拳術(shù)是“十字當(dāng)中求生活”。十字如何松開？縱向脊椎要順直，這個直不是筆直的狀態(tài)，而是順滑的狀態(tài)。即沒有命門處下凹——撅屁股的狀態(tài)。脊椎松開時，以命門為界，命門以上的脊椎節(jié)節(jié)向上頂起，命門以下的脊椎要向下塌，所謂塌腰。橫向是肩胛骨和盆骨要向兩側(cè)松開，有微微向前抱圓之勢。肩胛骨橫向松開時，肩井穴要微微下沉，切不可聳肩。十字松開的意象并非平面上的十字，而是一個類似球冠的曲面，其曲率大小根據(jù)具體拳式而相應(yīng)改變。以上皆是用意，不可有任何一處刻意較勁拉開。

　　練習(xí)孫氏太極拳節(jié)節(jié)放開之初體現(xiàn)在肩、胯、脊椎及手指上，以后打開周身各節(jié)，一氣貫通。不僅健體強身效果明顯，而且打人時勁力通透，勁力通透是初級整勁的要求。

　　5、周身對應(yīng)：針對的狀態(tài)是渾圓一氣之意。16句要訣都是針對這個狀態(tài)。這其中周身對應(yīng)與中正平穩(wěn)、虛實分明、順逆互寓、神氣貫穿一樣是要訣中的要訣。若不知如何對應(yīng)，其他要則皆成頑空。周身對應(yīng)，就拳式結(jié)構(gòu)的外在形態(tài)而言，是身體架構(gòu)要成為一個形成整勁的整體架構(gòu)。而且這個結(jié)構(gòu)不是死的，而是活的，隨著拳式的演化，身形架構(gòu)始終是一個能夠形成整勁的整體架構(gòu)。只有做到如此，周身才具有處處都能發(fā)出整勁的狀態(tài)。周身對應(yīng)，就拳式結(jié)構(gòu)的內(nèi)在狀態(tài)而言，是內(nèi)外之間的對應(yīng)，要符合培育中和之氣的運行。此種對應(yīng)不是運氣，而是以形導(dǎo)氣，即行拳時周身的虛實轉(zhuǎn)換、起落開合要合乎中和之氣的運行。此種對應(yīng)切不可于行拳時刻意運氣于經(jīng)絡(luò)。依照人體經(jīng)絡(luò)刻意運氣，所運者非真氣（中和之氣）也。中和之氣——真氣，無須意運，形正（即姿勢及運行正確）氣順，一動一靜，氣足神完。對此道理，即使很多名家也容易誤入歧途。陳發(fā)科先生直到晚年似才明乎此理，對前來拜訪的周劍南先生講：“現(xiàn)在我不運氣了”。行拳時做到周身對應(yīng)的關(guān)竅是要了解、掌握行拳中周身各處的對應(yīng)點。對應(yīng)點只有結(jié)合具體拳式來掌握。一動一靜皆有對應(yīng)點。比如，練習(xí)孫氏太極拳起式時，抬手就是這個，一抬手就要體會這個，要把兩手起落變化與意軸、身形、重心、呼吸在兩足上的變化對應(yīng)起來，周身自然形成渾圓整勁。練太極拳兩手的動作若與意軸、重心、身形、呼吸和兩足之間找不到關(guān)聯(lián)，說明就是在瞎練。此外，孫氏太極拳行拳的次序是手隨身，身隨足，足隨意，意隨神。周身整勁在最初階段就是要做到手足相通，勁力在手足之間傳遞順暢、沒有折減。這就需要借助拳架子的合理性。沒有這個，整勁無從談起。有人把練拳架子，僅僅認(rèn)為這是練招式的死套子，因此沒用。說明他們根本不懂不同拳派的套路（拳架子）其性質(zhì)和意義是不同的，故拳派確有高低之別。就性質(zhì)而言，世上的套路大體上可分為四類。我曾有專文論述，在此不贅。其次周身要有渾圓之意。找渾圓之意時，作為內(nèi)在的狀態(tài)就是虛無。作為外在的狀態(tài)，一是周身關(guān)節(jié)要節(jié)節(jié)放開，松開和順，勁意平均。二是針對不同的式子，找到身上使每個式子勁意渾圓的對應(yīng)點，這個前面已談。周身無渾圓之意，身上的勁就不整也不圓活，勁整而圓活是太極拳最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)勁。若行拳時身勢呈現(xiàn)不出這個狀態(tài)，說明拳架子或走架子有問題。練孫氏太極拳最初在架子里和行拳中要找的東西之一就是周身對應(yīng)。

　　6、整肅通散：分而言之，各自成章，合而言之，統(tǒng)一一體。作為分而言之，何謂整？關(guān)于“整”至少要知道有5個方面的意思——形整、意整、勁整、法整、勢整。在行拳中身勢要對這5個方面都能有所體現(xiàn)，如此才能形成虛無的氣勢——所謂渾圓一氣之意。形整是基礎(chǔ)，體現(xiàn)在三個方面，其一，拳式架構(gòu)符合六合，手足相通，周身架構(gòu)對榫。其二，動靜如一。其三，行拳時圓活舒展、柔順?biāo)砷_，而周身時時不失剛整之勢。何以周身松散開又不失剛整之勢？身知對應(yīng)點。

　　意整是在形整及勁路明暢的基礎(chǔ)上更高的要求。什么是意整？虛無之意——即站無極式時站出太極之意的狀態(tài)。此意有兩層，其表層之意混沌、虛無，不著意于任何一事、一處，而內(nèi)中之意于此混沌、虛無的狀態(tài)中具有極為靈敏、準(zhǔn)確的感應(yīng)，沒有盲點，造詣深厚者甚至具有先知之能。做到形整+意整，行拳就開始邁向渾圓一氣之意了。

　　勁整，在行拳中至少體現(xiàn)在三個方面，其一是拳式的架構(gòu)、即形整。其二是行拳時的運行狀態(tài)，勁路通順。其三，其勁在運行中渾圓一體，勁意豐富。

　　法整，雖然是走太極拳架，但不能不明各式中蘊含的用法。習(xí)拳者，必須踢打摔拿技擊技法全面掌握，行拳時將此打法含蓄在走架中，明確每一個動作蘊含的多種用法及變化，處于隨機待發(fā)的狀態(tài)。

　　勢整，行拳時必須具備雄渾而靈動的勁勢，將以上諸項要領(lǐng)融入虛無的氣勢中。

　　以上形整、意整、勁整、法整在行拳中皆要化歸虛無的氣勢，勢整不能刻意，身上不能帶勁，六合亦要化為勢。一旦與人交手，先破其勢。勢整者，六合之形似有，觸之如無物，其形未動，其勁疾如電出，見之，人已頹靡。故孫劍云老師說：“行拳走趟子時六合架子不能抱死，六合是勢，此六合之勢其形虛接，松散開，其勢隱于周身的對應(yīng)之意中，如此出勁虛靈疾整。”

　　何謂肅？于拳中有三層意思：恭敬、嚴(yán)整、清凈。恭敬，心也。平時練拳走架子時必須要有恭敬之心，如敬神明。無此心，習(xí)拳效果大打折扣。嚴(yán)整，規(guī)矩也。行拳時必須嚴(yán)守規(guī)矩，規(guī)矩嚴(yán)明，動靜皆有依據(jù)。但規(guī)矩嚴(yán)整不等于行拳時刻板，而是周身對應(yīng)準(zhǔn)確，自然而然，如山移海翻，自然恢宏。清凈，意也。行拳如行于空虛之地，無一能動其心。行拳時萬物皆無，唯我獨尊。更進(jìn)一步，則無人無我，唯一氣流行。我即一氣，一氣即我，到此境地，得“肅”之要義。

　　何謂通？于拳中，通有三義：通順、貫通、通明。通順，勁路也。行拳走架子不知勁路，則不能成拳，不僅于技擊道理不能知其義，就是健身效果也大打折扣。我常言：勁路不通，拳打萬遍一場空。絕無拳打萬遍理自明之可能。有人自稱每日練拳10遍，20遍，甚至30遍，然其勁路不通。后聞其言，原來某不懂何為勁路。故幾十年下來，其藝空空如也。貫通，意氣形神氣勢貫通。行拳時每一個瞬間都要形意氣神貫通一體。就行拳走架子過程而言，此種虛無之氣勢要貫通始終。通明，性體神覺。行拳皆在理中，則神覺八極，一片通明。故行拳若有昧處，不可放過，此處或拳架不真，或勁路、勁意不明。當(dāng)請明師調(diào)整之。行拳若得通明之覺，方入走架子之門徑。習(xí)之如飲甘露。豈有習(xí)套路無用之謂？

　　何謂散？于拳中之義：舒散，散開。舒散，行拳時身式結(jié)構(gòu)雖整，但同時拳架子不能抱死，而是虛搭，架子整而虛搭，虛搭整架。行拳走架子時的大忌——整而不活。而是要以身體中線為樞，將身上的勁舒散開，周身無一處存勁，其拳架看似六合一體，摸之則空，如云如霧。行拳得中正之道，則身體顯豁中線，此時周身各處以此中線為樞向八方均勻舒散。形要舒展，勁要散開。行拳不可拘謹(jǐn)，散開而有對應(yīng)方為真。散開與對應(yīng)，行拳時將自己的勁均勻散開，化為無形。有了這一步，則搭手時，才能將對方的勁化掉，使對方找不著著力點。于是你知彼，而彼不能知你。誰將勁散開的越干凈，誰就越主動。散開而有對應(yīng)，則是感而遂通的基礎(chǔ)。如是，對彼來勁感應(yīng)靈敏確切，同時出勁擊彼疾整準(zhǔn)確。散開與六合一體，關(guān)竅是對應(yīng)點，我輩中牟八爺、胡六爺不僅散的干凈、合的精準(zhǔn)整疾，且能即斷，即接，亦屬即散即合之道。

　　何謂即斷，即接？在與人搭手接觸之瞬，感知對方通過接觸點要串拿我重心，于是我將接觸點的手臂與自己身體重心瞬間“切斷”聯(lián)系，即將此手臂隨彼意松散開，使彼勁走虛，同時我感知對方勁意及身體重心的趨勢，通過隱于周身的六合對應(yīng)之勢——即身上的對應(yīng)點，瞬間以意由對應(yīng)點合上勁，攻其虛根，即將彼打出。無論推手或散手，彼來攻我，看上去彼此瞬間一觸，對方就倒下了。即讓彼以為破我六合，然而只是破我虛示的六合之形，未破我周身六合之勢，關(guān)鍵在于聽勁準(zhǔn)確且自身重心變化靈敏而隱蔽，雖身形變化但六合對應(yīng)之勢未丟。故我以意合上周身對應(yīng)點，即將彼打出。用時常常只是手指端微微一動而已。此為即斷、即接。故行拳走架，整架虛搭，意無而機圓。

　　本文所言行拳16句要則，有64個字，所對應(yīng)的是一個狀態(tài)，渾圓一氣之意，神行機圓。

　　習(xí)練太極拳者常見錯誤有二，其一，抱架僵死，雖整卻不松、不活，不合于用。其二，架子雖松散開，身上卻沒有對應(yīng)，不成渾圓一氣之勢，身勁的散與整不能同一。雖能聽出彼勁，卻難以形成迅疾有效之打擊。此二者之病，皆出自拳架子不真。行拳走架子無用乎？整肅通散，合而言之：行拳時通散之意對應(yīng)整肅之規(guī)，二者一體，同時呈現(xiàn)。何以做到？行拳知各式對應(yīng)點，則能整肅通散合為一體。

　　7、勁藏身后：行拳時藏勁于背與足呼應(yīng)。如孫氏太極拳進(jìn)步時，勁力蓄于后足，撤步時，勁力預(yù)于后足。如何蓄？如何預(yù)？

　　其一，脊椎命門處要順直，且尾閭尖要與后足踝骨內(nèi)側(cè)相對應(yīng)。同時黃庭要松，膻中要開，印堂要定，肩胯齊開，墜肘。

　　其二，剛邁步時，身體重心在后足。身體重心前移過程中，前足足跟暗含著向后回蹬之勁，其勁之意與身后命門對應(yīng)。剛撤步時，身體重心在前足，后足前腳掌先落地，后足踝骨內(nèi)側(cè)對應(yīng)尾閭尖。當(dāng)身體重心后移時，后足足跟落地，同時暗含前蹬之勁，其勁貫通前手手指。移動時，身體重心平動。

　　以上二者為順逆互寓最初步之練法，即前后左右進(jìn)退互寓。

　　至于行拳時“順中用逆、逆中行順”之真義，則需要行拳與修煉金丹心法相合，我無此造詣。有興趣者，可參見“太極內(nèi)功之密，'順中用逆’，氣歸丹田” 一文（發(fā)表于“世界太極拳網(wǎng)”）。

　　8、圓活舒展：是整肅通散在行拳走架時的表現(xiàn)形式。圓，在對應(yīng)。此圓并非是兩臂抱成圓形，不知周身對應(yīng)之道，走架時的形、勁、勢皆不能成圓?；?，在重心變化迅疾、隱蔽、自如，身勢機圓。無孫氏三體式之功，不得“活”之要義。

　　舒，在心安、氣和，形中正，動作自然。展，在周身沿著十字伸展，八方散開。

　　孫氏太極拳行拳時一定要圓活舒展、氣勢虛無，不得有拘謹(jǐn)、刻意之態(tài)。

　　9、內(nèi)外如輪：內(nèi)含16字——起落開合，循環(huán)無端，十字貫通，鼓蕩如瀾。入門之徑是拳架中開合手二式，此二式實為一式，該式能顯豁此16字之意。行拳中需將該式之勁意貫通各式，使之連綿不絕。惜乎，今日知開合手之意者甚少。多年來我雖多次講解，然同門中人大多故步自封，自以為是，甚憾。關(guān)于內(nèi)外如輪更進(jìn)一步的詳解，參見《孫氏武學(xué)研究》第26章，或?qū)O氏太極拳56字訣，該訣在百度上很容易查找到。本文在此不贅。

　　10、呼吸自然：行拳時的呼吸要與心意、開合、起落相契合。這是行拳時內(nèi)外相合的入手點，呼吸自然聽上去容易，實際做到則不容易，有一個從不自然到自然的過程?！度馐稣妗分兄v呼吸有調(diào)息、息調(diào)和息無三步功夫。呼吸如何與心意及開合起落相契合？開始從調(diào)息入手，如何調(diào)息？起吸落呼、開吸合呼。皆要鼻吸鼻呼，由外呼吸引動內(nèi)呼吸。由鼻吸鼻呼逐漸深入到由皮膚呼吸，其心法是“吸若寒噤皮貼骨，呼若散暑毛發(fā)張”，是為第一步調(diào)息功夫。能做到由皮膚呼吸，才進(jìn)入息調(diào)。此時才能在心之空靜、意之虛無的狀態(tài)下做到呼吸與行拳時的起落開合相合。由此，意到氣至力合，式中之勁才能呈現(xiàn)。式中之勁并非是刻意加上的，而是式中本然之勁，所謂形意氣內(nèi)外相合，于是在一動一靜中建立起勁勢。意氣力相合發(fā)育到一定程度，內(nèi)動極快，如光如電。支一峰先生對此有實際造詣。故他僅用手指輕緩一碰，而產(chǎn)生之勁甚疾，直透對方心臟，使對方如同觸電般立即癱軟。這是我親身體驗到的形意氣高度協(xié)同之勁。我本人造詣尚淺，距此尚遠(yuǎn)。習(xí)孫氏太極拳者若不知行拳時調(diào)息之法，走架難入正軌。

　　11、開合有序：開合與起落實乃一體，開合起落皆要成圈，起落者意氣，圈為形式，開合起落橫圈套立圈，十字之意，一氣鼓蕩，這個在孫氏太極拳開合手一式中最為典型。如前所述，在孫氏太極拳的行拳過程中開合是貫穿始終的，并非只有開合手這個動作才是開合。同時開合又是由大到小，無微不至。進(jìn)而開合是由有形到無形，由外至內(nèi)，關(guān)乎全體，周身無處不開合。初學(xué)太極拳先要對開合有這樣一個認(rèn)識，但是開始一定做不到，入手則是先從大形入手，先從大形的開合貫穿行拳始終入手，以后才能逐漸深入。因此初學(xué)孫氏太極拳時，要每一個動作都要分清楚開合，把每個動作中開合起落構(gòu)成的十字圈搞清楚，不如此不能深入太極拳。從拳架中找東西，此為其中之一。有人不相信拳架中出拳勁，不相信走架能培養(yǎng)站樁中站不出來的拳勁，以為走架是練招法，大謬。這是因為他們始終對拳架都處于茫然莫解的狀態(tài)，一直在盲目練拳。孫氏太極拳行拳時的開合是環(huán)環(huán)相接的運行，絕無斷點，行拳時開合運行如海浪翻滾，雖然外形不同，勁勢有別，但周身內(nèi)外的開合之意是一個。這個沒有，練習(xí)孫氏太極拳的效果就要大打折扣。走架將開合之勢化為本能，孫氏太極拳之效能方能顯豁，進(jìn)而用于實戰(zhàn)技擊。至于開合在拳架的每一式中如何表現(xiàn)，需要當(dāng)面示范講解。這里只作提示作用。

　　12、起落螺旋：練習(xí)孫氏太極拳時，肢體的伸縮要走螺旋、纏繞形式，大螺旋帶小螺旋，胯隨足轉(zhuǎn)，再由胯帶動各節(jié)螺旋伸展。孫氏太極拳中沒有直來直去的動作，孫氏形意拳、孫氏八卦拳亦如此。即使崩拳亦是螺旋而出。當(dāng)今有人演示孫氏太極拳時常有進(jìn)步直推的動作，大謬。

　　13、沾粘綿隨：此四個字本為搭手或雙方肢體接觸時的用法，但在行拳走架中亦需要結(jié)合拳式的具體勁路不失此意，此乃行拳時需要融入的勁意要素。所謂“身前無人似有人，兩手雖空現(xiàn)敵身”。

　　沾粘綿隨的前提是隨，隨的基礎(chǔ)是聽勁要準(zhǔn)，身步要靈捷。這個基礎(chǔ)沒有，沾粘綿這三者就談不上。所以柳印虎先生強調(diào)隨彼調(diào)身的功夫，具體內(nèi)容多年前我曾在《孫祿堂先生的弟子》一文介紹過，這里不贅述。

　　沾，乃拔其根，是在隨彼之意中借其勢拔其重心。一般而言，這個拔根并不是把對方身體提起離開地面，而是使其身體重心有向上的趨勢，此時是你發(fā)放對方的時機。當(dāng)然特別精妙的高手，能在一沾之下，使對方身體凌空騰起。我輩中董岳山、牟八爺?shù)冉杂羞@等造詣。

　　粘，走控也，使彼脫不開。高明者粘的手法不用擒拿手法，僅用手掌或手指觸及對方，即使對方無法脫開?？此剖址ǎ瑢嵞瞬椒ㄉ矸ㄊ址ńY(jié)合一體，其基礎(chǔ)是聽勁靈敏、身步活便、手法輕綿。又曰綿隨。

　　綿隨，就是在隨的過程中使對方即脫離不開，又找不到著力點，無法掙脫。彼勁剛欲出，我即知曉其意，故任我擺布。孫氏太極拳原有一套走控中如何控制對方的方法——活步十字套環(huán)。該法將沾粘綿隨結(jié)合八卦拳的身法步法，用法甚是精妙，可惜如今失傳了。功夫高明者在綿隨過程中以輕柔的手法施以滲透勁，其勁能控制或傷及對方的氣血甚至內(nèi)臟，使其驚恐不支，如孫存周、支燮堂、周仲英等前輩皆有這等功夫。我友胡儉雷之族兄胡儉珍前輩亦得滲透勁之傳，胡儉珍前輩在青石板上揉綠豆，豆不損，而石裂。當(dāng)今武林已無人掌握此等功夫。

　　孫氏太極拳走架中含著點、按、鉤、掛、搓、拿、抓、閉諸法之意，但無論是走架子還是推手并不專門練這個，練的是渾圓一氣之意這種虛無的氣勢，入手則是沾粘綿隨的功夫。點、按、鉤、掛、搓、拿、抓、閉等手法另有練法，掌握后自然能結(jié)合到拳式的勁路與勁意中。

　　孫劍云老師講：“推手時沾粘綿隨有時還有個過程，散手時就是一觸而已，觸之瞬間，即分高下，一觸之中沾粘綿隨、聽化拿發(fā)都有了，瞬間出個圈或弧，甚微不露形。所以用法沒法寫，怎么寫都沒用，示范給你，該明白的就明白了。打人只有一?！?/span>

　　14、裹翻崩斷：這四個字乃是勁意，此勁意原本取自槍法，槍法最基礎(chǔ)的動作是攔拿扎，攔要走出翻勁，拿要走出裹勁，扎要走出崩斷勁。形意拳由槍法中提煉出裹翻崩斷的勁意，孫氏太極拳又將裹翻崩斷這個勁意融合在其拳式的開合起落中。在行拳走架時，此勁不用發(fā)出來，但要將此勁意含蓄在拳式的勁路與勁勢中，一旦要發(fā)，隨時皆可發(fā)出。

　　因此，孫氏太極拳在行拳時，就要知道拳式中含有裹翻崩斷這種勁意，以及如何體會拳式中的這種勁意。

　　當(dāng)今一些練習(xí)孫氏太極拳的人，看其走架子，頑空一片，沒有內(nèi)容。因為在他們的架子里連孫氏太極拳最初步的內(nèi)容——即本文介紹的包括裹翻崩斷在內(nèi)的16句要則等內(nèi)容也沒有。所以，一些人練習(xí)多年，但收獲不大，換言之對于孫氏太極拳深入不進(jìn)去。由此導(dǎo)致一些人舍本求末，他們從擒拿、跤法里找東西。

　　那么孫氏太極拳的架子可否融入擒拿、跤法？

　　可以，但這些在孫氏太極拳中都屬于末枝。孫氏太極拳的大本是內(nèi)勁，然后是勁路、勁意、勁勢、氣勢，再后面才是技巧、技法。而擒拿、跤法只是孫氏太極拳蘊含的諸多技法中的很小的一部分。

　　當(dāng)然更多的人，在他們的架子里連這些末技也沒有，只是一個勁地刻意模仿，多年練下來空空如也。

　　15、順逆互寓：最初步、最初級的順逆互寓是身體重心移動與腳下所蓄之勁順逆互寓。此等最初步的順逆互寓亦有對應(yīng)點，不僅在身上，還在行拳的節(jié)奏中。換言之，無論進(jìn)退，每行一步，其順逆互寓之意都使勁勢完成一個類似大周天的立圈。

　　有關(guān)拳中的順逆之道，其最核心的要義是如何由后天返先天，即所謂“逆中行順，順中用逆”，對此孫祿堂先生在其《八卦拳學(xué)》第18章中有極為精到的論述：

　　“先天八卦，一氣循環(huán)，渾然天理，從太極中流出，乃真體(真體者，即丹田生物之元氣亦吾拳中之橫拳也)未破之事。

　　后天八卦，分陰分陽，有善(善者，拳中氣式之順也)有惡(惡者，拳中氣式之悖也)，在造化中變動，乃真體已虧之事。

　　真體未破，是未生出者(未生出者即拳中起鉆落翻未發(fā)之式也)，須當(dāng)無為(無為者，無有惡為)。無為之妙，在乎逆中行順，逆藏先天之陽，順化后天之陰，歸于未生以前面目(即拳內(nèi)陰陽未動以前形式)，不使陰氣有傷真體也。

　　真體有傷，是已生出者(即拳起落鉆翻，發(fā)而不中也)，須當(dāng)有為(有善有惡之為)，有為之竅，在乎順中用逆，順退后天之陰，逆返先天之陽，歸于既生以后面目(即拳中動靜正發(fā)而未發(fā)之間之氣力也)。務(wù)使陽氣還成真體也(即還于未發(fā)之中和之氣也)。

　　先天逆中行順者，即逆藏先天陰陽五行，而歸于胚胎一氣之中(即歸于橫拳未起之一氣也)，順化后天之陰，而保此一氣也(保一氣者，不使橫拳有虧也)。

　　后天順中用逆者，即順退已發(fā)之陰，歸于初生未發(fā)之處，返出先天之陽，以還此初生也。

陽健陰順，復(fù)見本來面目，仍是先天后天兩而合一之原物。

　　從此別立乾坤、再造爐鼎，行先天逆中行順之道，則為九還七返大還丹矣。

　　今以先天圖移于后天圖內(nèi)者，使知真體未破者，行無為自然之道，以道全形，逆中行順，以化后天之陰。真體已虧者，行有為變化之道?，以術(shù)延命，順中用逆，以復(fù)先天之陽。先后天合一，有無兼用，九還七返，歸于大覺，金丹之事了了。

　　再以金丹分而言之。金者氣質(zhì)堅固之意，丹者周身之氣圓滿無虧之形?？偠灾袣饬ι舷聝?nèi)外如一也，此為易筋之事也，今借先后天八卦合一圖，以明拳中拙勁歸于真勁也?！?/span>

　　——以上是孫祿堂先生在其《八卦拳學(xué)》中對“逆中行順”和“順中用逆”的闡釋。

　　孫祿堂先生于《拳意述真》中又云：“拳中內(nèi)勁，是通過順中用逆，將周身散亂之氣收歸丹田，漸漸積蓄而成?！惫蚀隧樐嬷狸P(guān)系大本。支一峰先生講，他由無極式、三體式、五行拳練就出電擊力（內(nèi)勁作用特性之一），全仗心中虛空之意，綿綿若存，久而不息，故能合天地之勢于神氣之中。

　　研習(xí)太極拳又何嘗不是如此呢，只是今人行拳多不得虛空之意。

 　　16、神氣貫穿：行拳時神氣要貫穿始終，這個神氣就是渾圓一氣之意，這是種虛無的氣勢，在這種氣勢中將勁意、勁勢皆融入勁路里，行拳過程就是這種渾圓浩瀚氣勢的變化與流動。行拳時貫穿始終的就是這種神意。在行拳過程中不能有盲點、斷點。一旦出現(xiàn)盲點、斷點，就要在這個地方把拳式的勁路搞清楚。在行拳走架之初，要把注意力集中在拳式的勁路上，貫穿始終，不得分散走神。以后逐漸過渡到無意，無意之中出真意，即渾圓一氣之意。

　　以上介紹了孫氏太極拳行拳16句要訣。有人說你沒有談松。實際上這16句要訣講的內(nèi)容都涉及松，是松在行拳規(guī)矩規(guī)定的狀態(tài)下如何呈現(xiàn)。脫離拳中規(guī)矩，孤立的談松是沒有意義的。

　　這里介紹的孫氏太極拳行拳時16個具體要則，其所針對的狀態(tài)是一個，所謂得其象，一步到位。故前輩教拳乃立象以盡意。

　　如果有人覺得這16句要則有些繁復(fù)，那么我介紹一首詩，是當(dāng)年大技擊家孫振岱先生寫的他對孫氏太極拳的體會，該詩所呈現(xiàn)的意象對初學(xué)孫氏太極拳者甚有啟發(fā)：

　　身如桅桿腳如船，（身法）伸縮如鞭勢如瀾。（身勢）神藏一氣運如球，（勁勢）吞吐沾蓋冷崩彈。（勁意）

可以說前面我講過的以及沒有涉及的一些重要內(nèi)容，在這首詩的意境里都蘊含了。習(xí)者可由此參研之。