（一）

法律作為一種社會創(chuàng)造物，在其創(chuàng)造之后，基本終結(jié)了社會中的理智愚昧和情緒感性發(fā)作。

在人類的成長歷程中，人類的社會意識，首先是膽怯防衛(wèi)心理，源于對陌生外界的一種防范和自我保護。人的社會性增強同時動物性減弱，源于人類的自我意識，開始仔細思考自己，人類很久以來，在身份和認同上作出的一件大事情就是將自己看的高級，這種意識的驅(qū)動下，同時自身天然具備的能夠高級的條件，使得人類越來越區(qū)別于動物，這種區(qū)別在低級方面表現(xiàn)為身體器官變化，生活習(xí)性。在本質(zhì)上產(chǎn)生了一種不可逆轉(zhuǎn)的文化道路——人類形成了自己的文化。如果說身體條件的變化是在形式上的人“猿”揖別，那么在文化上的創(chuàng)造就使得人類真正區(qū)別于動物。

在人類所創(chuàng)造的浩繁的文化中有一種文化，它的產(chǎn)生，在形式上首先將人類的思維方式和行為習(xí)慣引導(dǎo)向理性，這種文化就是世界各國所形成和創(chuàng)造的法律文化。

法律在本初上來講依然是一些規(guī)則，做一個推測，原始氏族的法律雛形應(yīng)當(dāng)就是一些行為習(xí)慣，這些習(xí)慣被人們多數(shù)奉行，當(dāng)然那個時候的習(xí)慣都是一些較低層次的習(xí)慣方式（用而今的文化來觀看，這些習(xí)慣與人們的生理需求相關(guān)的較多，再之就是血緣親情的人情習(xí)慣等等。），這個時候的法律制定和實行，有著強烈的感觀色彩，以感受，眼見，作為基礎(chǔ)。（沒有思維的科學(xué)方法，沒有分析問題的理性條件，沒有復(fù)雜且根本不可調(diào)和的氏族矛盾。）?當(dāng)感觀型的法律過渡到理性的法律的時候，也是人類的思維方式從單一的感觀標(biāo)準(zhǔn)壟斷走向科學(xué)理性裁量的審慎。

在世界上有一些很早的法律條文，比如《漢謨拉比法典》，其中有一些條文如下：

1.倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人而不能證實，揭發(fā)者應(yīng)處死；

3.自由民在訴訟案件中提供罪證，而所訴無從證實，倘案關(guān)生命問題，應(yīng)該處死；

5.倘法官審理案件做出判決后又更改，則應(yīng)揭發(fā)其罪行，并撤消法官席位，終身不再錄用。

在這里的法律條文依然充滿感觀色彩，簡單的對等的原則。比如第一條，“控其殺人而不能證實，揭發(fā)者應(yīng)處死?！?。

在《漢謨拉比法典》之后的著名法典《十二銅表法》，十二銅表法的內(nèi)容分別為：傳喚、審判、求償、家父權(quán)、繼承及監(jiān)護、所有權(quán)及占有、房屋及土地、私犯、公法、宗教法、前五表之補充、后五表之補充等十二篇。與之相互比較，后者自然理性思考足夠。兩者就可以看作是越來越理性的過程，而且內(nèi)容復(fù)雜的過程。

法律是一些規(guī)則的集合，在早期的法律最突出的作用就是解決糾紛和矛盾，糾紛和矛盾來自于外部的事件反映到人內(nèi)心而產(chǎn)生的情緒作用。那么法律其實就是抒發(fā)情緒的工具，這點在原始氏族時代，早期奴隸時代，都是很清楚的，后來越來越模糊，至于現(xiàn)代更是蹤跡難尋。（感觀情緒抒發(fā)、法律的變遷、人類生活方式轉(zhuǎn)變，物質(zhì)財富增多，社會文化培育、人類生活經(jīng)驗，法律由抒發(fā)情緒走向抑制情緒，人類生活變得間接。）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（二）

在第一短文中曾經(jīng)說及，法律的出現(xiàn)首先是一些零散的規(guī)則，經(jīng)驗的集合，大多是和生理需求、血緣關(guān)系相關(guān)的準(zhǔn)則。這種零星點點的原則，在今天看來，不一定科學(xué)，可能也不道德，但是在遠古時代卻有著不可替換的重要。它解決了矛盾沖突，平息了人們之間的怨懟，塑造了一種內(nèi)部的向上力量。穩(wěn)妥向前進。

在氏族群體里群體的意志最高，而且有著不可違抗的特點。而在這個時代的個人也比較弱小，必須依靠群體才能較好的生存下來。在這樣的群體中，人們雖然在基本生存上面（吃飯，防御等等方面）有必須團結(jié)的需要，但是在個體的差異上，人們又會互相排斥這種無差別的團結(jié)。這一點對立在生存岌岌可危，人心惶惶的時候會銷聲匿跡，可是一旦生活豐足、人們安樂的時候，又會極大暴露出來。當(dāng)個人強大的還不足夠以家庭之力對抗社會和自然地時候，同時當(dāng)個人弱小的必須依靠群體才能生存下來。在這兩個極點的中間可變區(qū)域里，人類還是會走到群體集合起來的。?群體的規(guī)則，必定是先對內(nèi)而建立，規(guī)定了簡單的分工協(xié)作，矛盾的解決方式準(zhǔn)則。再之群體的規(guī)則是對外建立，就是與其他群落的社會交往處理。（準(zhǔn)則可以理解為法律雛形。）

在這個時候，社會的文化是群體的文化，個體的價值還在打壓著。所以社會的層級是簡單而且明確的。就是呈現(xiàn)一種分散集合的狀態(tài)（群落的分散，群落之中人們的集合）。群落與群落之間的關(guān)系，群落之中個人的關(guān)系。在這個時候，群落與群落之間的矛盾調(diào)和逐漸形成群落社會的公共準(zhǔn)則，群落之中個人與個人之間的對立解決逐漸形成私人之間的社會準(zhǔn)則（公法與私法）。

相比較于“群落——個人”這種模式而言，后面社會過渡，個人可以和自然社會抗衡并且能夠生存。（這是人類生存技能和工具而促成的）于是，社會由著“邊緣群落模式”——“群落——個人”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂诵娜郝淠Ｊ健薄凹彝ァ獋€人”。在“群落——個人”這種模式之下，一個個體的思維理性經(jīng)常被群體理性強迫，而個體并不能違抗（也不去違抗），所以那個時代的個人依然是感性的追隨者，（發(fā)生什么事情，首先想到的是群體，而不是個人，因為你不去為群體打算，自己的生存也好不到那里去；為著群體而奔波，并不是個體的人都多麼高尚。用如今的無私奉獻的精神是不能解釋那種生活方式的。就如同孔子言必三代，周禮如何，那都是遙遠的回憶了。人類就是在破壞自然天性的道德準(zhǔn)則而同時建立適合當(dāng)下生活的社會倫理道德。）

為了適應(yīng)生活的變化，社會準(zhǔn)則自然也會在相應(yīng)變化。在“群落——個人”這種模式之下，法律準(zhǔn)則是群體意志的要求，而且生活生產(chǎn)落后，法律準(zhǔn)則表現(xiàn)的更為自然樸素一些，基本上都是一些“自然法則”的構(gòu)建，人們把動物的本能反應(yīng)方式，早期人類的生活模式加入而定立下來，都是一些原始的準(zhǔn)則（充滿神秘色彩，可以使人們敬畏起來）。再神秘色彩的籠罩之下，感官色彩濃厚，看到了什么，就是什么；做了什么，也被如何還回去。這種不加辨析的“公平”方式，又使得準(zhǔn)則有了為人所遵行的公正基礎(chǔ)。

但是在這個時候，法律準(zhǔn)則的主要目的還是維護群體的安定團結(jié)。法律的表現(xiàn)形式“簡單”，法律指謂具體，法律的實行直接。而這些都使得人類的解決矛盾的情緒可以很快抒發(fā)，人群復(fù)又恢復(fù)平靜安定。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （三）

前面說及到兩種模式。一、“邊緣群體模式”——?“群落——個人”；二、“核心群體模式”——“家庭——個人”。從人類社會變遷的歷史來看，這些變化都是微小而且時刻發(fā)生的。但是這對于群體內(nèi)部來講，卻是一件不可小覷的事件。首先，人們從“小社會”走向“大社會”。

原來是，社會——群落——個人的三級結(jié)構(gòu)，如今成為現(xiàn)代社會的架構(gòu)雛形：“社會—組織機構(gòu)—家庭——個人”（簡化為“社會——家庭”）。在前一個結(jié)構(gòu)中，群落就是一個集體，擁有強大的集體力量，在這時候，社會整體的力量是弱小的，群落卻是強大的。

在后一個結(jié)構(gòu)中，群體的整合力量減弱，而且每一個小集體（家庭或者個人）都能夠繼續(xù)生存下去，對于群落的依存度降低。（當(dāng)然這個過程伴隨社會制度變化，人們生活生產(chǎn)豐富，社會物質(zhì)資源充足，更大的社會公權(quán)力已經(jīng)形成且十足的凌駕于群落之上，每一個個體的群落文化已經(jīng)不得不屈從于社會整體文化氛圍，等等。）上面的兩個結(jié)構(gòu)的變化，在群落中表現(xiàn)為分散，在群落之外即群落與群落之間表現(xiàn)為集合，形成一個史無前例的社會集合。

先前的群落社會的公共準(zhǔn)則，在群落解散之后，原來的那些公共準(zhǔn)則就會發(fā)生變化，先前的“社會——群落”模式之中的公共準(zhǔn)則是群落之中的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以及對外的協(xié)議，在形成如今的“社會——家庭”模式之中，群落分散為許多家庭，原來的大群體——群落，轉(zhuǎn)變?yōu)樾〉募稀彝ァＫ赃@時候，社會的群體利益表現(xiàn)的更為復(fù)雜，因為家庭的數(shù)量多于群落，而且內(nèi)部的凝聚力更強，所以對外就更為堅決，這個時候原來松散的社會組織（群落時期的社會交往紐帶機構(gòu)）就會變得嚴肅和緊密并且處于一種凌駕高度，這是社會由松散狀況走向緊密交互之后，組織生活和解決對立所必須的一種機構(gòu)（社會機構(gòu)組織）。

原來群落時期的群落之間所形成公共準(zhǔn)則（后來的公法）變得強大強勢起來，因為社會要解決的主要問題已經(jīng)是如何國家運轉(zhuǎn)，（這個時期，許多國家走向中央集權(quán)，公權(quán)力強大起來）。原來群落解決群落之中的個人的糾紛的準(zhǔn)則，到“社會——家庭”模式之后，這種涉及私人糾紛的準(zhǔn)則慢慢變的“談化”（在許多集權(quán)強大的國家，有時是以公法侵入而解決私人糾紛問題）。?

前后兩種社會結(jié)構(gòu)的對比，后者更為復(fù)雜。在這個變化的過程中，個人的理性思維慢慢表現(xiàn)出來，人們不但有了理性思考而且壓迫和捆綁也不如先前的那么嚴苛，在“家庭——個人”的模式中，人們雖然在形式上沖破了群落，更在思維上沖破了集體的感性熏陶（一個人所處的群體越強大，個人的理性越是收到浸迫，最后可能是一個有著理性的人感性的隨著群體而行為。）在法律上由著感觀感性色彩濃厚的法條羅列時期，慢慢走向理性復(fù)雜的法律時期（雖然法律權(quán)限的分配在今天看來粗糙，但是已經(jīng)很了不起。）。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （四）

法律在不同時刻的表現(xiàn)不同。早期的時候，突出的特點就是簡單、直接，甚至有時復(fù)雜的矛盾也會簡單化的處理。（當(dāng)然這種處理對立狀態(tài)的方式在任何政治穩(wěn)定的社會中都有表現(xiàn)，可是這種表現(xiàn)在早期社會中更為頻繁和突出。）

早期的法律感官色彩濃厚。比如，它是一些群落社會經(jīng)驗（現(xiàn)象）的集合，或者是一些自然中的反應(yīng)的集合?！白匀环ā钡某跗谑翘N含著當(dāng)今自然法精神的表現(xiàn)形式，而且這種對于自然法的表現(xiàn)形式往往十分簡單和憑借感官。所以這一個時期的法律是感官經(jīng)驗的法律（沒有系統(tǒng)科學(xué)的理性思考，而且也不具備這種思考能力。）。感性的法律時期，它的目標(biāo)性相當(dāng)單一，矚目于平息糾紛，采取的方式直接簡單（這種簡單直接的方式能夠為人們輕易的接受，），使得群落安定有序。

在所有的人與人的對立狀態(tài)之中，首先的起點是情緒的對立。就是一個人看到另個人（比如看到此人的語言形象和行為方式），產(chǎn)生一種不舒服，不爽快的感覺?？傊@個人能夠?qū)⑴赃吶说那榫w撩撥惹起，當(dāng)這種情緒淤積到一定階段之后，才會一種明確的“意思”對立，這種“意思”的對立，有清晰的傾向，可以破開原來的緩和局面狀況。在人類思維受到物質(zhì)世界的限制同時認知界限也停緩，處在較低的層次時期，人類所建立的準(zhǔn)則，往往是短視和孤立眼光的對待。所以法律的原始本質(zhì)，就是調(diào)和這些受到外界影響而產(chǎn)生的情緒沖動，有的是本能抒發(fā)的，有的是人為抒發(fā)的情緒。在之后的人類生活生產(chǎn)過程中，法律的外在表現(xiàn)產(chǎn)生多面化，比如說“效率”、“公正”、等等一系列附加物。這些社會價值表現(xiàn)形式已經(jīng)是法律理性化之后的結(jié)果。

法律在平息安穩(wěn)人與人之間的沖突糾紛情緒的時候，必須樹立一些為公眾所默認遵守的“標(biāo)準(zhǔn)”，在早期人類那里，“標(biāo)準(zhǔn)”就是一些自然現(xiàn)象的表現(xiàn)，當(dāng)然這種標(biāo)準(zhǔn)如今看起來兒戲幼稚。但是以通俗易懂的方式，和人們感官吻合的態(tài)度來制定標(biāo)準(zhǔn)，奉行一些簡單的“公平”價值的表現(xiàn)形式。在這時代，人類不掌握科學(xué)的思考能力，同時社會所具備的物質(zhì)文化也不允許人們有過多的選擇（不能夠擁有處理（懲罰）方式的選擇，），相比較于混亂的懲罰表達，這種參雜著表現(xiàn)公平形式的方式，也有可取之處，因為它可以將懲罰表達變得普及和公眾化，最重要的是懲罰表達的不確定性也會因此降低。于是這種簡單易懂而且感官的法則受到了人們的選擇和依賴。

在這種感官的法則實行之中，其實是人們已經(jīng)默認一種文化方式和實行這種文化方式，雖然在法則上面簡單而且感性的因素充斥，但是在實行的程序上卻有一定的遵從，變得復(fù)雜和程序的理性特點。于是慢慢的在解決糾紛和矛盾的過程之中，出現(xiàn)了一個實行法則的“中間者”，這個“中間者”可以是一個威望的人，也可以是一個組織機構(gòu)。這種法律實行的“中間者”的出現(xiàn)是具有著劃時代的意義，從此，程序的理性，法律的理性的雛形已經(jīng)形成，從此，人們之間的糾紛和對立“間接”起來了。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（五)?

在早期的法律準(zhǔn)則之中的簡單直接特性之外，還有強烈的感官色彩（所謂的感官色彩就是指沒有深刻推求，仔細思索，而是一些現(xiàn)象的集合和羅列。）。前面說及，法則的實行和社會的懲罰變得“簡接”。在早先時候，極有可能是有一些文化的籠罩和侵入，人們私自的受其感染，進行頻繁私人發(fā)起的社會懲罰表達，譬如以“尊嚴”為核心的文化，以及平均公平的文化，榮譽的文化，勇氣的文化等等。

這些在早期的人類生活中形成的累積文化。強烈的影響早期人類的行為方式，一種文化所產(chǎn)生于的物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式越是強大，那么這種文化對于形勢的作用越是排列于次要方面，相對于現(xiàn)實世界的種種實在事物的決定作用而言。因為人們在生活之中可以有多種行進方式，選擇條件，那么此時單方面的文化影響就會次之，大多時候表現(xiàn)為經(jīng)驗所談資，有時為創(chuàng)造新奇所漠視。但是在早期人類的物質(zhì)稀缺時代，物質(zhì)生活生產(chǎn)能力低下。在此種條件之上所由之而形成的生活文化，對于人類的生活方式的影響就非常大，有時若不考慮偶然性因素情況下，就是決定的作用。

為何在薄弱的物質(zhì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的文化，更容易對于現(xiàn)實產(chǎn)生更大作用呢？在薄弱的物質(zhì)匱乏時期，人們的社會活動減少，社會提供的選擇減少，然而在這種幾近于“零”的物質(zhì)上所產(chǎn)生的文化，往往就會被擴大為精神領(lǐng)袖引導(dǎo)，或者是宗教式依賴。往往是在物質(zhì)匱乏，生產(chǎn)生活落后的時期或者地區(qū)，對于他們本身所產(chǎn)生的文化有偏執(zhí)的狂信，走徒的崇拜，虔誠的敬奉。這個時候，對于此種文化偏于感性和情緒，相反理性打折扣而減低。由于本身的昏暈，而且對于此種文化抱有過多情感投入，便以為此種文化具有無堅不摧的社會改造創(chuàng)造能力，于是很容易以文化之力而決斷社會生活，這時候，文化的影響已經(jīng)不僅僅只是“影響”的那么膚淺了。如果這樣做一個推斷，或許更能夠說明此類問題，由于對匱乏物質(zhì)上生活所創(chuàng)造而出的文化有依存和親近，情感投入過多，有時簡直就可以直接把此種文化視作生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，這點也未可否也?。ǚ蓽?zhǔn)則文化似可比擬。）

在那個時期，精神文化的凌駕高度可以主導(dǎo)一個人發(fā)起一個私人的社會性質(zhì)的懲罰表達并且這種懲罰表達為群落公眾看來也沒有什么不妥，是符合精神要求的。所以早先時候的社會懲罰的表達是私人自專性質(zhì)的，簡言之就是直接對待，這種直接對待的發(fā)起和接受主要是私人性質(zhì)的，但是其所形成的影響和波及主要卻是社會性質(zhì)的。在私人和社會的性質(zhì)不對等的情況下，容易產(chǎn)生許許多多問題，譬如社會混亂，人們謹小慎微，強弱分化，不公平擴大等等。

在這種嚴峻的問題出現(xiàn)之后，就必須使得社會賞罰表達進行一番轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)表達的對等和穩(wěn)妥，消除社會由此而帶來的紛亂。無疑法律的懲罰表達（實行/施行）需要“簡接”，需要一個中間機構(gòu)。所以說，法律施行的間接是人類社會的法律感性與理性的轉(zhuǎn)折，具有大意義。?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（六）

在法律實行過程之中更為理性和確定。（法律賞罰、法律的表達等等）。有兩種東西的出現(xiàn)起到了推動的巨大的作用。一、貨幣；二、文字符號。

人類創(chuàng)造并使用這兩種成果，同樣這兩種東西也塑造人們的生活方式，思維觀念。貨幣的存在作為一種衡量手段，打通了物與物之間表象直接聯(lián)系背后的內(nèi)在實質(zhì)關(guān)系。在物與物直接交換的時期，充滿著不確定性和感情性。當(dāng)貨幣出現(xiàn)之后，人們對于需求的選擇權(quán)增強，人們對于物品關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)的專屬和消費的差異，而且生產(chǎn)和消費之間早期的隔閡徹底打破。這種生活的理念反映在法律的文化中，就不可避免的深刻著影響著法律實行的表現(xiàn)狀態(tài)。首先法律實行的賞罰，貨幣就可以作為一個中介，不僅可以是衡量的中介，也同時是賠付的中介或者直接是賠付物（在大多數(shù)民事案件中都存在，刑事案件里也有所表現(xiàn)，有時貨幣的作用危害法律的天地）。

貨幣的中介性質(zhì)的靈活，提高了法律的效率，（在人們的意識文化上塑造出了一種默許和承認，法律的推行方便）。，總之貨幣的深入社會的廣泛性以及聯(lián)系的豐富性，使其成為人們生產(chǎn)生活的一個中心節(jié)點。人們對于交換的靈活性的長久侵染使得對于法律實行的賠付形式的訴求更切合自己，且是一種合理的訴求；同時貨幣在法律的實行中，貨幣的衡量對象豐富，有著前所未有的精準(zhǔn)性質(zhì)。這種表現(xiàn)是物質(zhì)生活豐富，人們對于社會的一種理性抉擇，同時法律的實施賞罰也是一種對于社會的理性對待的表現(xiàn)。而早期的憑借感官羅列的法條現(xiàn)象的死板的公平也逐步走向內(nèi)在的實質(zhì)公平，這種公平性不在表象上，而在內(nèi)在隱約，且為人們所意愿。

文字的出現(xiàn)對于人類而言是一件大事情，同樣對于法律而言也是如此。人類所使用的文字符號的發(fā)展，所歷經(jīng)的過程也是一種復(fù)雜理性的過程。使用的字數(shù)越少，對于精準(zhǔn)的意思表達都會有妨礙，一個具體的十分具體的事物就是需要一種不斷的規(guī)定，（當(dāng)然這種不斷的規(guī)定而成的對于事物的表達要為人所理解，哪怕一少些人）。文字的豐富對于法律的意思的表達就正好起到了抽象而兼有理性的凝練高度。而且文字對于法律判例的傳播，法律知識的散開，法律文書的寫作等等都起到了一定的作用。?

逐步而形成的法律語言，就會不斷增強和加多自己的內(nèi)在邏輯，于是法律條文越來越成系統(tǒng)，法律語言的表達產(chǎn)生了一種別樣的“身份感受”，更為重要的是豐富的語言文字可以精確的表述出法律的意思和實質(zhì)內(nèi)涵，這種表達告別了早期條文的感性的表象羅列，同時也帶來了法條的系統(tǒng)復(fù)雜、結(jié)構(gòu)嚴謹，內(nèi)在理性的具有現(xiàn)代特征的理性法律。同時法律條文的在一定?程度的高深，可以帶給社會一種的嚴肅和與之伴隨的陌生感的敬畏，（人們會在感情上認為這是花費心思，苦心經(jīng)營的結(jié)果，同時人們覺得疏而不漏，會起到良效）。這種高深的一定程度有所限度，這是對于法律用語和法律條文編排的一種考量。當(dāng)然也要考慮到傳播，通俗易懂的需求，為人所信賴?？傊傻谋磉_已經(jīng)是在更深層次的思考，法律的施行也是在更深層次酌量，這對于早期的法律表達而言就是一種理性的過程。（貨幣使法律的實施間接，文字符號塑造的法律思維復(fù)雜繁復(fù)，兩者都在程序上和實質(zhì)上使得法律變的理性，從此、法律不在感官現(xiàn)象中，而在邏輯理念中。）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （七）

相比較于有人言及法律是自生著的，而非道德規(guī)則的演變的說法。我更為傾向于法律就是道德規(guī)則演變的過程的現(xiàn)象。這就如同地面上有許許多多的泉水的源頭，而最終匯集而成了浩瀚的海洋，現(xiàn)在我們可不可以說泉水在流注的過程之中形成了海洋呢?當(dāng)然是可以這么去說的，但是也會有人這樣的做一個反駁：海洋的生成是由于小湖泊慢慢生長的，因為在泉水流經(jīng)的道路上，不可能全是寬窄等同的渠道，必有臃腫和狹窄的區(qū)別，那么將那些臃腫的地方名之曰：“湖泊”，又有何奇異怪哉呢！所以這也能夠講論的過去，如今我們都要如此認為，而且只有如此認為才會達到一個新的地方，那就是法律和道德雖然區(qū)別不小，但是其淵源也不小。

如今的社會依然具有完備和詳細的道德規(guī)范相比于早先社會，可是縱觀如今的道德約束力和遵行效果，恐怕觀看了今時便怖懼于推斷早先社會。是的，道德的規(guī)定的模糊和表象感官因素，往往把形式和現(xiàn)象抬得太高，使得實質(zhì)精神不斷的萎縮，而且一些創(chuàng)新出來的形式所面對的傳統(tǒng)下而走向消歇。道德的直接和感性同時也造成了其本身的破壞——不可能作為最主要的制度而長久的規(guī)范人們的行為。道德的感性情感色彩濃厚，主要表現(xiàn)為道德中的私德和公德相互交織很難區(qū)別，道德的評判界定困難，帶有情感和感性的因素。（道德的這種模糊和感性使得他對于社會的規(guī)范籠統(tǒng)而且支離，人們在情感上對此充滿愿望和崇奉，但是在實際上思量而行，道德規(guī)定的破壞來自于其自身特點——沒有強制性，沒有精準(zhǔn)性，沒有充足的理性使人們面對起來嚴肅而且認真。）

當(dāng)有一天，道德所面臨的境況已經(jīng)不足以穩(wěn)妥的使得社會很好的前進，人們就有必要在其上進行一番改造，這種改造必然將道德規(guī)范的模糊確定，道德的感性變得理性，道德的有限隨意變得極為強制，總之，在社會的發(fā)展之中將規(guī)范明確精準(zhǔn)的確定下來，是有許多原因的，但是最為根本的一點——人們（這種“人們”是一種社會整體，社會之中的大多數(shù)人的群體認知和整體感覺）覺得自己的未來可以把握，社會的方向可以予以創(chuàng)造，那些阻礙和困難都是可以改造的，這種心理的優(yōu)勢的表現(xiàn)的根源是人們生活生產(chǎn)的自足，人們可以在生活之余，有暇顧及社會的秩序和安排。當(dāng)然在歷史上，這其中必然伴隨社會強有力的政權(quán)的建立。但是這種政權(quán)的建立對于早先的制度來言，是一種更為進步的方式，同時也保障了接下來的進步道路。

道德文化倫理文化都是一種社會遵行的社會文化，他們在塑造人們習(xí)性，改造人們精神方面有一定作用，但是，他們其實也是一種社會矛盾的緩解器，能夠調(diào)和一些社會紛爭，人們信賴它，而且以此為標(biāo)尺來度量這個社會和自己。可是道德文化，有其不可避免的弱點，而這種弱點，在人們向前發(fā)展的過程之中日漸暴露出來。（道德難以維系這個群落，群落內(nèi)部分裂，各個群落之間慢慢走向聯(lián)合，但是這種聯(lián)合，和而不群，同時也難以群，總之社會呈現(xiàn)出一種將會聯(lián)合的態(tài)勢，但是其實質(zhì)又是混亂的局面。）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（八）

法律規(guī)則就是這樣的必要而且必須的建造起來的，如果聯(lián)系到文字符號的作用，那么，文化創(chuàng)造的意識和認知的發(fā)展也是一種催化劑和加速劑。人們的存在，包括人們的存在感，在文化，社會意識的表現(xiàn)中，都呈現(xiàn)出了一種三維的模式，三維包括：過去、現(xiàn)在、未來。在文字的記載中，在繪畫的表現(xiàn)中，在社會意識的熏陶中等等表現(xiàn)出來。

當(dāng)一個人，一個群體，只在當(dāng)下（在沒有文字，文化或者文字，文化薄弱的時候，），他的思維是當(dāng)下，生活意識在當(dāng)下的時候。它的社會存在的微弱的，它們自己并不能夠把自己表現(xiàn)出來，所以，在這種情況之下，人們的存在感幾乎是沒有的。在沒有存在的感覺時候，其實也就是沒有主體的意識，對于過去是一片茫然，對于那未來也是一片茫然，自己只在偌大的玉宇中的一個點上，既不連接過去，也不通往未來，只就在當(dāng)下。

這種情況下的人們是膽怯而且恐惑的。而在文字符號產(chǎn)生之后，歷史真切可讀的存在了，未來也在推演和文化總結(jié)中模模糊糊的開展表現(xiàn)出來。更為重要的是，人們在三維之中，變得自己（become me ）,可以真切的感受到自己的存在，那么這個時候，人們對于未來是有一種理性的樂觀，而非早先時候的盲目的感性的恐惑。當(dāng)人們有了參照，有了對比，有了自己對于未來的美好愿望的時候，人們當(dāng)前能夠做的就是改造當(dāng)下，使得當(dāng)下的生活有序安定美好，以此來迎接美好的未來，這不是一個單個人的夢想，而是處于社會之中的一大群人的整體的社會理想。

當(dāng)人們要走向前進的時候，一些混亂的不規(guī)則的社會文化就要剔除或者改進，人們需要安定，而傳統(tǒng)沿襲下來的零散的隨意的道德規(guī)范不能夠達致這樣的目標(biāo)。作為適時并且必須的社會公權(quán)力就要擔(dān)負定規(guī)則的社會要求,這種公權(quán)力在訂立規(guī)則的時候，更能夠成其為公權(quán)力，在定立規(guī)則準(zhǔn)則的時候，多的是較于原來而言的精準(zhǔn)，更為重要的是現(xiàn)在有了穩(wěn)定有力的保障，可以強有力的實施。人們不會多么覺得公權(quán)力如何專制，如何霸道，這或許有一點點，但是更多的是人們覺得公權(quán)力能夠帶領(lǐng)他們走向一個憧憬的未來，這點人們在制度上產(chǎn)生新的要求，人們在社會規(guī)則上產(chǎn)生新的要求，人們在自己身上產(chǎn)生新要求?？梢哉f，在這個時期，制定一些有利于穩(wěn)定，明細準(zhǔn)確，精準(zhǔn)的規(guī)則是一種社會的需求，于是法律的早期樣式呼之欲出。

那么在這個時候，法律的早期形態(tài)就是這些制定的規(guī)則，是從傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范之中演化而出的。關(guān)于兩者之間的關(guān)系，越是早期時候，兩者越是接近。但是后來，法律越來越附加上了其特有的精神文化，有了自己獨特的核心理念，慢慢的區(qū)別于道德，以及其他的社會文化，走上了一條自己的理性之路，這點是和其它文化差異最大的地方，法律作為一種文化它一直在努力的剔除感性的因素，情緒的隨意；這就如同早先時候，法律在制定的時候，不斷的在剔除自己的母親——道德一樣。想想也是這樣??！一種新的東西要出來，許多舊的東西就要避讓，歷史上的許許多多的事情都印證了這種特性。

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法律準(zhǔn)則作為一種社會文化，在其發(fā)展的過程之中，逐步變的特殊——與其他社會一般的文化相區(qū)別，（一般的社會文化雖然人們也在履踐和遵行，但是他們的社會定性依然還是處于一種模糊的境地，相對于法律的謹嚴和精準(zhǔn)而言，其他大多數(shù)文化都較為寬泛和隨性）。這種區(qū)別表現(xiàn)為，法律逐步的高度提升，從早期私人的或然遵行逐步過渡到一種社會制度的強制規(guī)范（帶有必然、必須遵行的特點）。法律的精準(zhǔn)和步驟要求及規(guī)定都是一些必須遵守的條件，不是其他一般社會文化的或然隨意遵行可比。?

法律在其發(fā)展過程之中，與社會制度兩者相互推進，兩者都是一種理性的發(fā)展過程。可是當(dāng)我們回頭看看它們兩者的歷史，就會發(fā)現(xiàn)，其實它們兩者在早期的時候，也不過就是一些零散的日常的規(guī)范，與其他的社會文化差之無一毫厘，但是在歷史發(fā)展之后的今天，它們兩者卻明顯的擺脫了道德文化的零散，隨性、寬泛等等感性而且隨意的特點，變得嚴密、謹慎、理性、一絲不茍等等威嚴的特點。我們只是觀看一下法律的發(fā)展，那么使它變得如此特點的原因，是它自己的發(fā)展呢？還是社會賦予它的這些特性呢？以及它是如何成長為今天的特點的？

上面已經(jīng)說及，法律在早期的形式不如今天嚴謹，法律精神沒有今天鮮明，法律價值沒有今天的重視程度。法律從早先時候一直到現(xiàn)在，都是以一種“工具”的方式出現(xiàn)，其并不成為某一個長久目的，如果勉強把法制做一個目的，或者使得人們成為一個守法規(guī)矩的公民作為一個目的，或者更為深刻的說，使得人們領(lǐng)會法律精神的目的。然而這些越來越深刻的有關(guān)目的的說辭，從開始的規(guī)矩守法到深層次的法律精神的烙印，前者是程式的規(guī)制，可以練習(xí)和學(xué)就，照做或者模仿而形成一種感官印象——守法；但是后者——對于法律精神的領(lǐng)悟，卻是一種不可精確測度和感官感知的事情，領(lǐng)悟法律精神繼而形成一種生活方式，來確保社會的良治長久。

可以這么說，社會文化方面的人造事物，大都具備這種“沒落性”，這些人造的社會文化，從孤立方面截取來看，這些文化在走向一個高度之前是零散的，但是一旦為人們所使用，這些文化發(fā)育成長極快，系統(tǒng)框架生成，添磚加瓦，轉(zhuǎn)眼之間大廈已然成也，（當(dāng)然在整體的文化方面來看，一切都還在路上，但是在孤立的角度看這些文化門類，小類，卻大多都有這樣的特性。）可是大廈也會很快被擱置起來，不被旁顧，或者偶爾窺視，由之而沒落，稱之此為“沒落性”。?? ?

這里所言及的社會文化是構(gòu)成此一個類別的社會文化中的一個小部分，比如語言文化之中的標(biāo)點符號這一部分文化，當(dāng)然，這樣的一小部分的社會文化的沒落，并不是代表著此類整體文化的沒落，相反，此種部分的小類文化因其急劇發(fā)展而至于瓶頸，在沒有被發(fā)覺之前，可能數(shù)千年存在并且沉寂的期待，可是在被發(fā)覺之后便會迅速發(fā)展，當(dāng)然這也說明人類需要并能夠集中精力對待之。其實法律文化的出現(xiàn)也是這般，先是民法，刑法，之后各種法律相機出現(xiàn)，越是早期的法律，越是成系統(tǒng)和嚴密。

法律的出現(xiàn)是一種嚴肅理性的方式登場，用來約束社會行為，但是最愚蠢的人也知道，不可能單靠事無巨細的法條和繁文來規(guī)制這個社會上變化多端的人們，要以法律的形式和內(nèi)容在社會上的推行，來慢慢塑造一種法律文化，繼而，當(dāng)然更為希望在人們的心中形成法律的精神。

法律的精神并不是單單的精神性的事物，而應(yīng)當(dāng)是一種生活方式。即人們在生活中，不單是依靠感官情緒發(fā)作，不單是依靠道德規(guī)范約束，不但是依靠理性思考計算，同時還需要法律精神的規(guī)制。人們要將這種法律精神能夠發(fā)揮到日程的社會生活中，方是法律的規(guī)制的一個更高層次。

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法律在培育民眾的法律精神的過程之中，依附的政治權(quán)威可以使法律區(qū)別于其它一般文化，然而這種區(qū)別在開始的時候，必然難以區(qū)別道德文化和信仰倫理。那么法律自身的演變過程，才是法律自身塑造自身形象的過程，法律自身的構(gòu)造，法律實施的途徑，法律在社會中意義等等，這些要素的不斷的加強，使得法律精神要義一步步走向人們的心中。

首先法律的構(gòu)造，也就是法律自身的建造，法律通過言辭精準(zhǔn)，對于社會利益分配，生活糾紛，人群對立等等常見但不能夠通過道德倫理輕易平息的問題給予規(guī)定和裁定。其實在道德規(guī)范的生活中，人們也是可以依靠，可以受其規(guī)定；同樣倫理方式也是可以影響和規(guī)定人們的生活的，人們也可以依靠著解決自身和他人的種種對立問題。但是道德和倫理這兩者有一個致命的不可調(diào)和的缺點——規(guī)定的模糊，解釋的或然?？傊痪湓挕赖潞蛡惱泶蠖?，不夠日益紛繁社會的精準(zhǔn)所需。

但是，法律的出現(xiàn)，以一種演化的方式，成功的從道德倫理之中孕育。它的自身建造正好彌補了日益紛繁的社會所需的不足。社會有了一定的準(zhǔn)繩，而且這個準(zhǔn)繩浮動并不是很大。法律自身的精準(zhǔn)嚴密性是區(qū)別于道德倫理本身的一個重要特點。

在法律的實施過程中，必須不可缺少的是：法院、法官、法律、警察等等這些之一個。這些“名詞”之后的每一個機構(gòu)都是法律變得理性的要件?？赡茉谠缙跁r候的所謂的法院和法官對于當(dāng)時的人們來說是一種特別陌生的東西，但是這些法院和法官的雛形的東西由于有強制力的支持，所以人們也能夠自然對之抱有畏懼。

在法律的文化影響之中，同樣也在人們的理性意識的培育過程之中。這些名詞：法院、法官、法律等等。在人們的眼光之中必定會帶有多重含義，其首當(dāng)其沖的或者最為重要的意義，就是在人們見到這些東西的時候，會自然而然的生發(fā)出一種敬畏的心情，在長久的文化的培育中，人們已經(jīng)對于這些東西抱有一種嚴肅公正的認知。