自覺(jué)佛家的“空”是一切最上法門(mén)，若能事事如空，不生希望，不生寄托，不生恩業(yè)；亦不起執(zhí)著、不起貪戀、不起虛妄。則在在處處便都實(shí)實(shí)在在，可惜與恨的是，或如諸類(lèi)種種，世人遇見(jiàn)，尚且無(wú)可降伏其心，何況凡夫之人。

見(jiàn)性成佛，不定是需要剃發(fā)，受持讀誦，信心受戒，一切緣滅乃至凈盡，都可看視無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，于是，一切追尋，求索或至苦苦思維，亦可無(wú)所念起，以致無(wú)所心生念念忘懷，凡此種種，或是電露花水，或是剎那須臾，或如星火微光，悉是不可留戀之微塵，此微塵，細(xì)小不可見(jiàn)，別是蒙垢污穢之微塵。當(dāng)知此處，心不可得，佛不可得，此二者先是不可求，不可念，乃至去求、去此念，方可行于其實(shí)。

《金剛經(jīng)》所言甚是——過(guò)去心，不可得；現(xiàn)在心，不可得；未來(lái)心，不可得。上下四方，古往今來(lái)，諸心當(dāng)為此心，時(shí)時(shí)在在，常常皆得，如非不在，此心不得，而時(shí)時(shí)在在，為其甚難。于此，我在，心在，當(dāng)時(shí)，此時(shí)，彼時(shí)，未來(lái)時(shí)，過(guò)去時(shí)，現(xiàn)在時(shí)。是時(shí)、時(shí)時(shí)注意，于不在處得其在時(shí)。誠(chéng)然，得其在時(shí)非為得其在，非為可得。

心中所有相，皆是雜然，是以高下不等心所見(jiàn)，大千世界，所見(jiàn)諸相，乃至無(wú)所見(jiàn)之相，如目力不及，或是細(xì)微不可見(jiàn)之物，皆作無(wú)相觀(guān)。所謂無(wú)相既是一相，眾生無(wú)二相，望眼皆是，皆如，皆同。是相平等，無(wú)有差別，無(wú)有高下，乃至無(wú)有色、聲、香、味、觸、法。諸如此類(lèi)，無(wú)繁雜，無(wú)多類(lèi)，皆若如一。

不需記懷，不需思量，亦不應(yīng)執(zhí)著，若心有所住，則為非住，凡所有事，應(yīng)當(dāng)磨滅，不去記掛，不去住心，若心不住，即見(jiàn)如來(lái)。一切當(dāng)然，皆前所定，先世罪業(yè)，是有果報(bào)。