原創(chuàng) 舞天玄姬 舞天玄姬 2022-05-25 09:31 發(fā)表于河北

天文促進(jìn)地理發(fā)展

傳統(tǒng)天文學(xué)主體是歷法編制，歷法是時(shí)間計(jì)量的重要內(nèi)容。而漏刻本身則是古代時(shí)間計(jì)量不可須臾或缺的重要儀器。

天文學(xué)發(fā)展的前提是辨方定位，要測(cè)定二十八宿等恒星的空間方位，古書(shū)《周髀算經(jīng)》把這叫做“立二十八宿以周天歷度”。這種測(cè)定，是空間計(jì)量的重要內(nèi)容。

天文學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中有著非常廣泛的應(yīng)用，只是我們并未察覺(jué)的到。例如，提供準(zhǔn)確的時(shí)間，編制年歷和星表，都是天文學(xué)的重要任務(wù)，人們的日常生活、工業(yè)生產(chǎn)、大地測(cè)量、軍事活動(dòng)、航天飛行等都少不了它。

因此，在古代也是一樣的，現(xiàn)代是過(guò)去的延續(xù)，只不過(guò)僅僅是相關(guān)技術(shù)升級(jí)了而已，本質(zhì)是并未改變，天文學(xué)在天文歷法地理地圖測(cè)繪計(jì)時(shí)計(jì)量生產(chǎn)生活等方面有著不可缺少的影響。

勾股法測(cè)量天地距離

《考工記》中在營(yíng)建城邑確定方位時(shí)用了以表測(cè)影的方法，這說(shuō)明測(cè)定方位離不開(kāi)太陽(yáng)。

具體做法如《匠人》：“匠人建國(guó)。水地以縣，置槷以縣，視以影為規(guī)，識(shí)日出之景，與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。

在西漢時(shí)期，人們已能運(yùn)用勾、股、弦和相似三角形來(lái)推算距離，測(cè)量面積的方法也增多了，促進(jìn)了測(cè)繪技術(shù)的發(fā)展。

“渾天說(shuō)”的出現(xiàn)也為天文大地測(cè)量和大范圍的地圖測(cè)繪提供了理論基礎(chǔ)。

早在西漢的《淮南子》中，就記載了測(cè)量太陽(yáng)高度的基本方法，到三國(guó)時(shí)，吳國(guó)人趙爽在為《周髀算經(jīng)》作注時(shí)，繪制了日高圖。

日高圖是利用雙桿測(cè)量日影推算太陽(yáng)高度的示意圖，利用相似三角形邊長(zhǎng)成比例的原理測(cè)得太陽(yáng)高度和兩地的較遠(yuǎn)距離，為間接測(cè)量提供了方法。

圖 陳子測(cè)日：日下為勾，日高為股

元代史伯璿的《管窺外篇》卷下《論天地》中也有一段話(huà)提到了“勾股法”：

“《書(shū)許氏叢（cong）說(shuō)》引《晉天文志》，以夏至之日景而以勾股法計(jì)之，自地上去天得八萬(wàn)一千三百九十四里三十步五尺三寸六分，此天徑之半倍得十六萬(wàn)二千七百八十八里四十一步四尺七寸二分，以周率乘之徑率約之，得五十一萬(wàn)三千六百八十七里六十八步一尺八寸二分，此周天之?dāng)?shù)也?！保ā吨腥A大典·天文典一》，元代史伯璿的《管窺外篇》卷下《論天地》二十五頁(yè)。）

這段話(huà)表明中國(guó)天文歷法歷算里確實(shí)使用“勾股法”，即是“勾股測(cè)量法”。一直使用勾股法測(cè)量天地應(yīng)該也是中國(guó)天文計(jì)算的一個(gè)特點(diǎn)吧。

此外，《山海經(jīng)》里也有看似奇怪，但是很可能講的是天文的內(nèi)容，當(dāng)然，研究《山海經(jīng)》的人很多，理解也不太一樣，僅做參考吧。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中有一位“燭龍”，他的兩只眼睛一只代表太陽(yáng)，一只代表月亮，他睜眼就是光明，也就是白天，閉眼就是天昏地暗，也就是黑夜。

據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載，燭龍是章尾山之神，人面蛇身，渾身紅色，眼睛豎著長(zhǎng)?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》記載的鐘山之神燭陰也是人面蛇身赤色。郭璞在《山海經(jīng)圖贊譯注》中認(rèn)為燭龍與燭陰乃是同一物。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是燭龍?！?/span>

（西北海的外面，赤水的北邊，有一座章尾山。有一位神，長(zhǎng)著人一樣的臉，蛇一樣的身子，渾身紅色，眼睛豎著長(zhǎng)，它閉上眼睛，天下就變成了黑夜；睜開(kāi)眼睛，天下就成了白天。它不吃東西，不睡覺(jué)，也不呼吸，能請(qǐng)來(lái)風(fēng)雨。它能照亮幽渺之地，這就是燭龍。）；

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無(wú)?之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！?/span>

（鐘山的山神，名叫燭陰，他睜開(kāi)眼睛便是白晝，閉上眼睛便是黑夜，一吹氣便是寒冬，一呼氣便是炎夏，不喝水，不吃食物，不呼吸，一呼吸就生成風(fēng)，身子有一千里長(zhǎng)。這位燭陰神在無(wú)啟國(guó)的東面。他長(zhǎng)著人一樣的臉，蛇一樣的身子，渾身紅色，居住在鐘山下。）；

郭璞注“燭陰”時(shí)認(rèn)為燭龍與燭陰乃是同一物：“燭龍也，是燭九陰，因名云?！?；又引《詩(shī)含神霧》注：“天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門(mén)中。”“火精”就是燭龍。 

屈原在《天問(wèn)》里也提到這點(diǎn)。東漢王逸在《楚辭章句》里寫(xiě)了一個(gè)注解，他說(shuō)“天之西北有幽冥無(wú)日之國(guó)，有龍銜燭而照之也?！?/span>

大意就是，天的西北方向，有一個(gè)不見(jiàn)天日、永遠(yuǎn)黑暗的國(guó)家，有一條龍銜著蠟燭照亮這個(gè)地方。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《楚辭·天問(wèn)》云：“日安不到，燭龍何照？”（太陽(yáng)的光輝哪里不會(huì)照到，而燭龍所照又在什么地方？）；

《楚辭·大招》云：“魂乎無(wú)北！北有寒山，逴龍赩只?！?/span>（魂啊不要去北方！北方有寒冷的冰山。燭龍身子通紅閃閃亮。） 

西漢《淮南子·地形訓(xùn)》記載：“燭龍?jiān)谘汩T(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日，其神人面龍身而無(wú)足。”（燭龍?jiān)谘汩T(mén)北見(jiàn)不著太陽(yáng)的地方，沒(méi)有生腳。） 

不知道大家看了有什么感覺(jué)，看起來(lái)給人很像極晝極夜現(xiàn)象。或許古人去過(guò)，也可能沒(méi)有去過(guò)，天文里也是可以間接知道的，《周髀算經(jīng)》中也講過(guò)類(lèi)似的內(nèi)容。

《周髀算經(jīng)》中的圭表“辨方正位”：

“以日始出。立表而識(shí)其晷。日入復(fù)識(shí)其晷。晷之兩端相直者。正東西也。中折之。指表者。正南北也。極下不生萬(wàn)物。何以知之。

冬至之日。去夏至十一萬(wàn)九千里。萬(wàn)物盡死。夏至之日。去北極十一萬(wàn)九千里。是以知極下不生萬(wàn)物。北極左右。夏有不釋之冰。

春分秋分。日在中衡。春分以往。日益北五萬(wàn)九千五百里而夏至。秋分以往。日益南五萬(wàn)九千五百里而冬至?！?/span>

這里已經(jīng)講到了（南北極）極下不生萬(wàn)物，夏有不釋之冰，說(shuō)明南北極之地是冰天雪地，雖然“極下不生萬(wàn)物”不是很對(duì)，但是確實(shí)一般動(dòng)物很難生存。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》還描述過(guò)一個(gè)叫做“壽麻”的國(guó)家，那里的特點(diǎn)首先是“正立無(wú)景”，即人站立的時(shí)候是沒(méi)有影子的，接近赤道的地方會(huì)有這種現(xiàn)象，因?yàn)槌嗟罆?huì)發(fā)生太陽(yáng)直射效應(yīng)。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有壽麻之國(guó)。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生壽麻。壽麻正立無(wú)景，疾呼無(wú)響。爰有大暑，不可以往?！?/span>

壽麻國(guó)還有一個(gè)特點(diǎn)是“疾呼無(wú)響”，人叫喊的時(shí)候，因?yàn)榭諝庋谉岷兔芏忍〉木壒?，沙漠里的聲音難以傳播，這應(yīng)該是古人體驗(yàn)過(guò)了解了才會(huì)寫(xiě)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。

《山海經(jīng)》還告誡，“爰有大暑”（那個(gè)地方實(shí)在太熱了），“不可以往”（千萬(wàn)不要前往旅行）。要是沒(méi)人去過(guò)，怎么會(huì)了解的如此清楚，而且掌握如此關(guān)鍵的細(xì)節(jié)呢？

說(shuō)明早在《山海經(jīng)》時(shí)代，古人已經(jīng)全球范圍內(nèi)來(lái)往，并記載下了關(guān)于各地的風(fēng)土人情和物產(chǎn)氣候的知識(shí)，寫(xiě)在了《山海經(jīng)》中，記得《山海經(jīng)》原本是圖，后來(lái)有人寫(xiě)成了書(shū)，不知何時(shí)圖消失了，只留下了這本書(shū)。

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天文分野對(duì)應(yīng)地理風(fēng)水

與天文學(xué)相對(duì)應(yīng)，地理學(xué)在中國(guó)也有著悠久的歷史，“天文”與“地理”一詞同時(shí)見(jiàn)于《易經(jīng)·系辭上》：“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”

東漢思想家王充對(duì)天文、地理有相當(dāng)深入的研究，《論衡?自紀(jì)篇》曰：“天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理。地理上向，天文下向，天地合氣，而萬(wàn)物生焉?！?/span>

《鹖冠子·泰錄第十一》中有：“故文者所以分物也，理者所以紀(jì)名也，天地者同事而異域者也。無(wú)規(guī)圓者天之文也，無(wú)矩方者地之理也，天循文以動(dòng)，地循理以作者也?！?/span>

說(shuō)明天文與地理是相對(duì)應(yīng)的狀態(tài)，而地理的“理”字的含義，唐代孔穎達(dá)疏曰：“地有山川原隰，各有條理，故稱(chēng)理也?！?/span>說(shuō)明地理應(yīng)是關(guān)于山川陸顯現(xiàn)的條理及規(guī)律的學(xué)問(wèn)。

今天，西方人認(rèn)為地理是：“人與地的關(guān)系”。（鄒豹君（美）著：《地理難題答客問(wèn)》）

在中國(guó)古代，地理泛指今人之風(fēng)水。地理家或地師是中國(guó)古代最早行風(fēng)水職能的司員。

古人認(rèn)為：人之行為應(yīng)遵天道、地道，人應(yīng)善用天時(shí)地利。

《周易?系辭上》：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。

《周易?系辭下》：“古者庖犧（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。風(fēng)水家認(rèn)為伏羲為始祖，肇原于此。

在后續(xù)的演變過(guò)程中，知天文地理、長(zhǎng)于地理皆指精通水文地質(zhì)地理之義。在實(shí)踐中，使地理術(shù)論述更趨完善。

諸如：

《禮記?月令》：“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)”。

《管子?形勢(shì)解》：“上逆天道，下絕地理，故無(wú)不予時(shí)，地不生財(cái)”。

中國(guó)歷朝歷代，均有冠稱(chēng)“地理”的風(fēng)水著作。

“堪輿”，許慎注《淮南子·天文訓(xùn)》時(shí)認(rèn)為：“堪，天道也，輿，地道也。”由此可知，堪輿術(shù)通過(guò)對(duì)天道和地道的觀察和闡釋來(lái)推斷人事的吉兇，而在對(duì)大地的觀察中，也就有了對(duì)地勢(shì)地脈方位等地理的分析，掌握了大河山川的情況，因此，繪制地圖也就少不了他們，地圖的命名也離不開(kāi)他們。

關(guān)于中國(guó)地理學(xué)，人們一向認(rèn)為在制圖學(xué)方面比較簡(jiǎn)單，然而風(fēng)水中卻有著大量的某地區(qū)、某村莊的詳細(xì)圖形，其圖表之表達(dá)方式亦十分獨(dú)特，可以說(shuō)是風(fēng)水對(duì)地理學(xué)作出的一種貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在人們一般用東、南、西、北、中等表示地理方位，而古代除了這些還有很多種表示方法。

陰陽(yáng)也指日光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰。在古代地理書(shū)籍中，一般稱(chēng)山的南坡和水的北岸為陽(yáng)，稱(chēng)山的北坡和水的南岸為陰。

我國(guó)很多地名也是由此而來(lái)，如貴陽(yáng)就因位于貴山之南而得名，漢陽(yáng)指漢水的北面，江陰指長(zhǎng)江的南面。

古代以山南、水北為陽(yáng)，以山北、水南為陰。

《愚公移山》：“指通豫南，達(dá)于漢陰?！薄皾h陰”指漢水南面。

《登泰山記》：“泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流?！?/span>

《游褒禪山記》：“所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也?！?nbsp;

所以，古代地圖測(cè)繪也是天文測(cè)量的應(yīng)用。

風(fēng)水里有“望氣法”看地理。風(fēng)水家把發(fā)脈的山稱(chēng)為“祖”，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來(lái)尋找。

楊筠松是用“望氣法”來(lái)看，《撼龍經(jīng)》說(shuō)：“尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識(shí)正龍，卻望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行腳處，認(rèn)取破祿中間行……”。

丘延翰的《天機(jī)素書(shū)》內(nèi)也記載這種“望氣法”。

還有人解釋說(shuō)這是因?yàn)椋?strong>氣有浮沉聚散，脈有陰陽(yáng)消長(zhǎng)，故于春、夏二氣相交遞演之時(shí)，或于春分、秋分陰陽(yáng)均分之時(shí)，必見(jiàn)山澤通氣，而成云霧蒸騰之象，或許這也是風(fēng)水地理之學(xué)與天文之學(xué)相通、相應(yīng)的表現(xiàn)吧。

地理風(fēng)水中的小九州又對(duì)應(yīng)者天上的二十八星宿，是“在天成象，在地成形”(《周易·系辭》)最為直接的表現(xiàn)。

《史記 ·天文志》記載了古老的天文分野說(shuō)：“角、亢、氐，兗州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江、湖。牽牛、婺女，揚(yáng)州。虛、危，青州。營(yíng)室至東壁，并州?？?、婁、胃，徐州。昴、畢，冀州。觜觴 、參，益州。東井、輿鬼，雍州。柳、七星、張，三河。翼、軫，荊州?！?/span>

乾象  雅稱(chēng)

天：穹靈，碧落，上玄，靈曜，青冥。  

日：東君，郁儀，九曜生，濯耀羅，扶光。  

月：結(jié)璘，廣寒，素舒，水鏡，望舒，若英。  

星：白榆，北辰，曜魄，應(yīng)星，云川。  

風(fēng)：天籟；云：風(fēng)花。  

歲時(shí)  

春：東皇，蘭時(shí)。  

夏：槐序，炎序。  

秋：白藏，素商。  

冬：元英，元序。  

一月：端月。二月：如月。  

三月：桃月，杪春，鶯時(shí)。

四月：浣花，余月，清和月。  

五月：皋月，天中，蒲月。

六月：且月，長(zhǎng)夏。  

七月：相月，蘭月。

八月：桂月，仲商。  

九月：玄月，暮商，霜序。

十月：良月，龍聚。  

十一月：龍潛，霜月；

十二月：冰月，星回，嘉平月。  

坤輿  

地：方載，方州，坤儀。  

山：翠微，青云梯，碧玉簪，月窗。  

水：清瑤，元酒，青羅帶。  

海：滄溟，岱淵。  

湖：天藏，孟津。  

石：星質(zhì)，云根，山骨。  

圖 天空，陽(yáng)光，大地，群山——中國(guó)國(guó)家地理壁紙圖片

《周禮·春官·保章氏》：“保章氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人”，“掌天星，以志星辰日月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物，辨吉兇水旱降豐荒之祲象。以十有二風(fēng)，察天地之和命、乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪(fǎng)序事”。

所謂“仰觀天文，俯察地理”，周代《周禮》的保章氏掌管天星，也將天上各星以配地（“分星”），這就是天文里的分野，十二星次對(duì)應(yīng)中國(guó)地理郡國(guó)。

天文地理，都是互相聯(lián)系的，懂得天文，才能懂地理是怎么回事，不懂天文，就無(wú)法理解地理上的氣候變化影響，現(xiàn)在都只教一樣，根本不利于理解天文地理。

不教中國(guó)古代天文學(xué)，就不會(huì)明白為什么這么說(shuō)，懂了古代天文學(xué)，這些知識(shí)自然而然就明白了，正是因?yàn)椴欢瑥奈唇佑|過(guò)這些知識(shí)，才能誤以為中國(guó)古代天文“落后”，才會(huì)輕易上了西方偽史的當(dāng)?。?/span>