樊登說：“到目前為止，我的家里不知道收藏了多少版本的《中國哲學(xué)史》?！?/span>

這本馮友蘭的《中國哲學(xué)史》口碑超爆，被稱為100年才出一部的偉大著作！

馮友蘭說：“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！?/span>

他一生致力于中國哲學(xué)史的研究，盡管幾十年來坎坷不斷，也不改初衷，視中國哲學(xué)為生命。

真正能擊垮一個人的，不是殘酷現(xiàn)實，而是自我放棄。從他踏入哲學(xué)門，就再也沒有離開過哲學(xué)。

1、走進(jìn)作者，他和中國哲學(xué)史的淵源

馮友蘭的一本書《馮友蘭隨筆：理想人生》提到：談治學(xué)經(jīng)驗首要讀懂材料不但是讀了，而且是真正讀懂了，那才算是掌握了材料。怎樣才算真正讀懂了呢？司馬遷曾經(jīng)說：“好學(xué)深思之士，心知其意?！?/span>

他寫著《中國哲學(xué)史》里面講了哲學(xué)史和寫的哲學(xué)史的區(qū)別。

以哲學(xué)史為例：哲學(xué)史是哲學(xué)發(fā)展的歷史。在這里有本來的哲學(xué)史和寫的哲學(xué)史之分。我們常常講事物的“本來面目”，哲學(xué)史也有其“本來面目”，它就是本來的哲學(xué)史。寫的哲學(xué)史，就是研究本來的哲學(xué)史的人所寫的研究結(jié)果，是本來的哲學(xué)史的摹本。本來的哲學(xué)史只有一個，而寫的哲學(xué)史則有許多，哪一個寫的最符合本來面目，哪一個就寫得最好。

哲學(xué)家對于人類的精神生活作了反思，又把他的反思用理論思維的言語表達(dá)出來，成為一個思想體系，這就是他的哲學(xué)體系。他是怎么想的、怎么說的、怎么寫的，他的體系是怎么建成的，這都是研究哲學(xué)史的人所首先要研究的。這是寫的哲學(xué)史。

哲學(xué)史是一種專門史。研究一個什么事物的歷史，就是要研究這個事物的發(fā)展。發(fā)展必有其規(guī)律，不會雜亂無章；發(fā)展必有其線索，有個來龍去脈；發(fā)展必有一定的階段，有一定的環(huán)節(jié)；發(fā)展中的事物不是孤立的，必然受到它周圍事物的影響或制約，而又反過來影響或制約它周圍的事物。這是哲學(xué)史。

中國哲學(xué)史是“中國哲學(xué)”的歷史。中國哲學(xué)就其內(nèi)容說，和其他民族的哲學(xué)是一樣的。

在清朝末年，中國人開始把中國哲學(xué)當(dāng)做一門學(xué)問來研究，也就是中國人的精神生活開始重新反思的時候，人們就覺得中國哲學(xué)原有的術(shù)語很不夠用。

中國哲學(xué)中一個名詞往往有許多用法。比如戰(zhàn)國時期，公孫龍作《白馬論》，主張“白馬非馬”。“白馬是馬”是就馬這個名詞的外延說的，“白馬非馬”是就這個名詞的內(nèi)涵說的；“白馬是馬”的馬字是就具體的馬說的，“白馬非馬”的馬字是就抽象的馬說的，它說的是一切馬所共同有的性質(zhì)，是馬性。

2、中國人的濃濃“人情味”，歷史進(jìn)步著

馮友蘭把中國哲學(xué)史分成子學(xué)時代與經(jīng)學(xué)時代進(jìn)行梳理，自然分成上下兩篇。子學(xué)時代從先秦梳理到董仲舒，以諸子為核心；經(jīng)學(xué)時代自董仲舒獨尊儒術(shù)開始，歷數(shù)兩漢古今文經(jīng)學(xué)之爭，魏晉南北朝玄學(xué)佛學(xué)，唐朝佛學(xué)以至宋明理學(xué)，以康有為等人為中古時代之結(jié)束。主要采用了敘述式和選錄式進(jìn)行詳細(xì)梳理，從中可以看出作者的解讀，又能讀到原文，還有作者加的注，這樣更容易理解內(nèi)容。

讀《中國哲學(xué)史》，能讀出中國人的濃濃“人情味”，春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，體現(xiàn)出的是儒家的“仁、禮”、墨家的“兼愛、非攻”、道家的“人道”等對“人情味”的深刻探究，西漢實行董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，自此儒家思想漸成社會主流，儒家思想中的“仁義禮智信”更是成了做人的基本道德準(zhǔn)則。

馮友蘭的人生境界理論，認(rèn)為對人生境界的區(qū)別，只能略其小異，而取其大同，所以他將人生境界區(qū)分為“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”四種類型，天地境界是他生命追求的最高層次，也是他一生孜孜以求的人生境界。

不同的歷史時代，有不同的時代精神，哲學(xué)就是時代精神的結(jié)晶。要了解一個時代的歷史，就必須要了解這個時代的哲學(xué)。

3、學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史的意義

那么人的精神如何才能掙脫自然境界不斷地向更高的境界過渡呢？按照本書的觀點，哲學(xué)終究還是為人、社會服務(wù)的，人要達(dá)到與環(huán)境和諧共處的狀態(tài)，這是一種趨勢，要么改變環(huán)境，要么調(diào)整自己，只有這樣才能達(dá)到與環(huán)境融于一體的狀態(tài)，現(xiàn)行的理論指導(dǎo)都是提倡改變自己適應(yīng)環(huán)境，因為這是比較容易做到的，要改變環(huán)境，一個人的力量是微乎其微的?？鬃拥狡呤畾q時，可以從心所欲，而所做的都合于規(guī)范，他的行為不再需要意識去引導(dǎo)，可以順乎自然，這是圣人在心靈修養(yǎng)上的最后階段。

事物雖然千變?nèi)f化，但在各種變化的底層，事物演變的法則并不改變。人如果懂得這些法則，按照這些法則來安排自己的行動，就可以是事物的演變對于自己有利，驕傲就是一個人的進(jìn)步已達(dá)到極限的標(biāo)志，他是任何人首先要力戒的事情。