陰宅風(fēng)水之龍脈吉兇解辨（三）

耕田的山里人  整理

風(fēng)水以氣勢(shì)而論，造化無(wú)全功，安得星辰盡是純粹，只要曉得超生而避死，蛻煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也。以下22論從情、意、態(tài)、勢(shì)來(lái)論龍脈之吉兇。

看氣運(yùn)、觀氣勢(shì)；認(rèn)氣脈、辨歸局；

陰陽(yáng)交、陽(yáng)陰媾；氣要聚、神需注；

認(rèn)得氣、看眾星；勢(shì)認(rèn)龍、情辨穴；

以局會(huì)、以配止；辨脈絡(luò)、識(shí)陰陽(yáng)；

依頓勒、墜纂官；兼襯貼、形氣影；

認(rèn)星辰、乘龍氣；辨坐朝、接脈博；

識(shí)緩急、葬承氣；視藏露、定深淺；

觀砂水、認(rèn)輔佐；承進(jìn)退、接饒減；

借外氣、乘內(nèi)氣；葬氣上、安脈次；

知法葬、明承氣；論龍來(lái)、辨龍止；

認(rèn)胎化、識(shí)精神；神慧識(shí)、言磋差。

十一、認(rèn)星辰、乘龍氣

五星不離水土體，九星常帶輔弼隨。

土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土豈能粘。

此二段乃認(rèn)星辰之總體分體而葬，以乘氣為一法。

夫宇宙間無(wú)水不生，無(wú)土不成，龍非此不成龍，穴非此不成穴，故凡龍脈入首五星雖各有體，而要之水土必不可無(wú)。古人云：或結(jié)乳，或結(jié)鉗，且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體，所謂化生腦是也。

又云：不管從頭來(lái)不來(lái)，只要金魚(yú)水蔭腮。凡水界合處便是水體，所謂蝦須、蟹眼是也。如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金，弼星屬水，在九星中隱而不見(jiàn)，常隨七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，勁頭須要輔為之。蓋兩為之承，所謂來(lái)金相水，正是此意。此是星辰之總體化合處，最當(dāng)體認(rèn)者也。又如葬法中曰：蓋粘倚撞，今人只相剛?cè)峋徏敝畡?shì)而施之，便為的當(dāng)，不知古人作則用星，仍要于星體上體認(rèn)，如土葬其饑，豈可脫而粘，水葬其涌，豈可緩而粘，土星倚葬則崩，木星蓋腦則破，火星當(dāng)峰則烈，一或犯此，不為關(guān)煞，則為脫氣，此于星辰之分體處各有真機(jī)也。坐定坐旺坐煞，是謂坐法；全胎保胎破胎，是為作法。此條特語(yǔ)坐穴之法。

何謂坐壽？如今強(qiáng)急之能，其氣正怒，怒不可犯，則于坦表之處看其四應(yīng)，可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕也。

何謂坐旺？如今平鋪緩嫩之龍，其氣正弱，弱不習(xí)一乘，當(dāng)于旺相處乘之，此是葬法。如蘇湖一帶，凡見(jiàn)岡脊堆阜起處，即為村墳?zāi)梗嗍亲ㄒ病?/span>

何謂坐煞？有如金以剛飽為煞，而剛飽之上下又無(wú)穴情，只得從剛處開(kāi)金取水而坐之。又如金以火為煞，而穴情又在金火相交之處，只得挨金剪火，劈火嘴而騎之，即如騎形之法是也。

何謂全胎？如龍卸平洋，則煞氣盡脫，至入首之處，如印拿金盆之穴，又屬純陽(yáng)，則用客土堆培成坡，即古開(kāi)井怕見(jiàn)土之法，是謂全胎。

何謂保胎？如金珠嵌花答之類，半吞半吐而乘之，珠從旁入，花從正入，一廣分之氣，只取其四，是謂保胎。

何謂破胎？如今頑金孤里之類，陰氣居多，不大開(kāi)深取水而成陽(yáng)穴，則不可下，是謂破胎。

全胎如梧桐子之結(jié)于葉上，輕浮而胎全露也；

保胎如連子之藏于逢房，微露而大半合胎中；

破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于堅(jiān)殼，必破胎而出，乃得髓體也。挨生旁氣，成為脫殼借胎，或?yàn)樽油赌父梗?/span>

脫煞連生，或?yàn)榻枘葛B(yǎng)子，或?yàn)橐宰泳饶?。此為乘氣中挨生化煞之妙用也?/span>

何謂脫殼借胎？即九星論，如天罷乃孤罡，何以成胎？必開(kāi)孤取水，則受氣斯脫，而水乃成胎，放謂之脫殼借胎也。

何謂子投母腹？如木星而帶蕩，水星而帶金，則原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之搖蕩有水處，水不葬水，而葬水之堅(jiān)實(shí)如金處，非謂子投母腹乎？

何謂借母養(yǎng)子？即以五星論，如木體帶金者，必破金取水以蔭木，是木受病不能養(yǎng)其子，而特借取水穴以蔭之，所謂借母養(yǎng)子也。

何謂以子救母？如金體而帶火者，必于金火相間之處，大開(kāi)水穴以制之，昔人有取水鎮(zhèn)火之法，正謂此耳。夫金母遇火難而得水之為子者，且解且制，則煞不為我害而可化為權(quán)，又合作用中留煞為官之說(shuō)矣。此非謂煞不必去也，以能剪鏟刑煞而制之，測(cè)在前可作官星，在左右便可作暖氣耳。

夫造化無(wú)全功，安得星辰盡是純粹，只要曉得超生而避死，蛻煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也。

十二、辨坐朝、接脈博

脫龍就局納前朝，只為半偽半真；

撩山劈硬處平基，只畏直來(lái)直受。

此以前朝后勢(shì)而為乘氣中之進(jìn)退消納，亦一法也。

凡葬貴棺不離脈，而此之脫龍就局者，乃入首之脈，駁雜不純，直到一二節(jié)上乃為真脈，而前朝卻可取，是朝真而入首之脈非真也，如必直頂其脈，則初年不利，當(dāng)于穴中放出棺二三尺，大作堆金以納前朝，且受水法之吉，以發(fā)初年為是。

凡葬貴氣不脫脈，而此盲撩山劈硬、退出平基以為穴者，乃入首之脈陰來(lái)直硬則煞重。又如子龍作午向，謂之子午淋頭煞，則葬之必兇，故須撩山劈硬以作平基，將棺退出平基立穴，則無(wú)關(guān)煞沖棺之禍。或穴從兩邊微斜，又或上砌虛擴(kuò)，下葬真棺，庶可避煞，乃為直來(lái)直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫順其穴之生成而葬者為形葬，或劈削或堆培而葬者為法葬，此皆古人作用之妙處，不可不理會(huì)也。

十三、識(shí)緩急、葬承氣

平洋之氣，嘗舒嘗散，須要湯中浮酥；

山壟之氣，嘗急嘗斂，當(dāng)看水面蟠蛇。

此以氣之聚散緩急而認(rèn)穴之微茫。

《葬書》中所云葬乘生氣者，正在于此。夫平洋之地，陽(yáng)勝乎陰，故以斂而聚為有氣，如所云：“隱隱隆隆，穴在其中”之說(shuō)，須要體認(rèn)。蓋所謂隆隆者，正謂隱隱之中而有此豐露之象，古人取象于如酥在湯，艮有見(jiàn)也。《葬書》云吉?dú)馑?，起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席，散漫無(wú)收而已，何謂穴乎！至如山壟之勢(shì)，陰勝乎陽(yáng)，不嫌脈之不到，而嫌氣之不和，所以多煞，故須結(jié)穴之所圓融平坦，不險(xiǎn)不迫，有如水面播蛇之狀，活而不死，靜而不動(dòng)，盤旋而無(wú)直硬，渾渾一個(gè)太極之圈，則形舒氣和而煞盡脫矣。

古人所謂山壟之龍，葬氣不葬形者，正謂此意，此認(rèn)穴之秘訣也。

十四、視藏露、定深淺

沒(méi)水之牛，氣仰而吹，宜乘其氣；

出洞之龍，氣直而吐，宜乘其余。

精華外露之氣如花，宜葬其皮；

精華內(nèi)釀之氣如果，宜葬其骨。

此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺，乃作法也。

如平坦之龍脈，潛于地而微露毛脊，至結(jié)穴處特起一氣，乃吉?dú)庵鹨?。其氣從沈緩而僅浮，不宜緩乘，其為緩來(lái)，不妨安絕頂乎！譬如牛之沒(méi)水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹氣，則盡在鼻中，若稍脫之便失氣矣。此緩來(lái)之法也。

又如高隴之龍，脈行于山而勢(shì)奔?xì)庥?，至結(jié)穴處，須要脫卸，落在平洋，氣乃沖和，所謂“來(lái)不來(lái)，坦中裁，住不住，坪中取”也。其氣從盛急而乃舒，不宜急承，其為急來(lái)，不怕葬深泥乎!譬如龍之出洞，其氣焰方盛，何可犯之；乃其氣之吐而有余焰處，則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜，緩以承之。

又如氣浮于上，而靈光已露，深葬之則氣從上過(guò)，故宜淺葬。如木之有華,之之有珠，其英華盡露于外，深之則傷其質(zhì)矣。

又如氣沉于下，而皮膚粗剛，美含于內(nèi)，不以深取，則氣從下過(guò)，故宜深葬。如頑金之開(kāi)孤取水。

厚土之破角見(jiàn)金，皆于深而得之也。譬如果實(shí)之味，皮不佳而肉佳，其精釀在內(nèi)，所宜深取。今人不察氣之浮沉，而概用淺葬深葬者，皆非也。

古人謂深葬發(fā)遲淺葬發(fā)速，所見(jiàn)誠(chéng)然，但欲速發(fā)而概用淺葬，則失古人之意矣。水木龍多易發(fā)，正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠(yuǎn)者不可不知也。

十五、觀砂水、認(rèn)輔佐

龍穴有陰陽(yáng)，砂水亦有陰陽(yáng)；

龍穴有生死，砂水亦有生死。

此以砂水之陰陽(yáng)生死而論氣者也。

龍穴之陰陽(yáng)生死，前已論之詳矣，

砂何以分陰陽(yáng)乎？亦開(kāi)面而舒坦者為陽(yáng)，以反背而峻贈(zèng)者為陰。譬之人然：其在正面之間，自然開(kāi)面平坦而為陽(yáng)，其在背面，自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有惰，無(wú)面則為背我而無(wú)情。非惟龍穴貴陽(yáng)，而砂亦貴開(kāi)陽(yáng)也。

水何以分陰陽(yáng)乎？如水之來(lái)去屈曲，悠悠洋洋，沉沉渾渾，則舒徐沈凝而為陽(yáng)；其細(xì)如繩，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，則急透斜反而為陰。譬之人然：其血脈流通條暢，則呼吸之間自然和，吐納之際自然調(diào)適，不疾不徐，無(wú)反無(wú)逆，乃可無(wú)病而入而出，不見(jiàn)安閑沉靜，便是病到。

非惟砂貴開(kāi)陽(yáng)，而水亦貴開(kāi)陽(yáng)也。

砂之生死何分也？砂無(wú)論龍虎案對(duì)只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖環(huán)抱，直若仆之從主，婦之從夫，有唱有隨，有呼有應(yīng)，豈不是個(gè)有情有意有生發(fā)的！譬如人之相見(jiàn)，有卑于我而畏敬我者，有等于我而親愛(ài)我者，其面目雖各不同，而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意，無(wú)不同也?？雌涿婺块_(kāi)發(fā)，情意頗戀，則為活動(dòng)而生，否則直硬頑悍，呼之不來(lái)，驅(qū)之不去，則為無(wú)情無(wú)氣而死矣。

水之生死何分也？水之死亦以直急返逆，不顧不凝而然。

要之砂水生死又總在陰陽(yáng)上見(jiàn)。蓋宇宙間物，總是逢陽(yáng)則生，逢陰則死。又如人之結(jié)胎，男精屬陽(yáng)。女血屬陰，陽(yáng)貴有余，陰貴不足，是故精盛則結(jié)，血虛則受，一以陽(yáng)為主也，又如人之既死，母血先敗，父骨猶存，其可收納天地之氣而蔭生人者，全在父骨，非一以陽(yáng)為主乎！又如大而天地，天氣為陽(yáng)，地脈為陰，若非天行至健，頃刻不停，三光為照，雨露為潤(rùn)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，萬(wàn)筋乃吹，則地何能生乎？是天地一以陽(yáng)為主，此乃堪輿家論生死之大關(guān)系也。古來(lái)大哲見(jiàn)實(shí)主此間，亦論及而未嘗揭以示人，豈以千古不傳之秘，帳以神會(huì)而非以言傳者乎！

十六、承進(jìn)退、接饒減

氣有虛實(shí)，法當(dāng)以實(shí)投虛，以虛乘實(shí)；

氣有先后，法當(dāng)先到先收，后到后收。

此二段乃以主穴之進(jìn)退饒減而乘氣為一法。

前段言胎息之成，初結(jié)胎時(shí)，以陽(yáng)精為主，氣為勝而形未實(shí)，故虛而屬陽(yáng)，陽(yáng)則不宜緩承，宜中正以乘之。如平面太陽(yáng)作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎后，以陰血為主，形為實(shí)而氣已斂，故實(shí)而屬陰，陰則不宜急湊，宜脫脈以乘之，如珠則穴其旁、乳不可當(dāng)頭是也。此以進(jìn)退虛實(shí)之間論者也。

后段言結(jié)穴之所如左插先到，則氣歸于右，則宜挨右以收左砂；如右插先到，則氣歸于左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩官齊到中乘平。氣雖耐久而發(fā)常遲，先到先收，氣從挨倚。乃迎財(cái)就祿而發(fā)常速，正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。

十七、借外氣、乘內(nèi)氣

傍城借主，須詳審乎樂(lè)托；

就向拗龍，當(dāng)消詳乎明堂。

此二段皆借外氣以乘內(nèi)氣，乃坐向中之作法。

以龍之來(lái)不宜正受。有側(cè)落。有翻身落，不無(wú)脫去本來(lái)之勢(shì)而傍羅域或旁水城或傍祿儲(chǔ)峰。此皆借樂(lè)托以為主，而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。

又有龍氣直來(lái)，似正受，乃入首之處無(wú)面目，向方之處則無(wú)情，使不成局，故當(dāng)看其明堂何堂開(kāi)局，便當(dāng)揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當(dāng)準(zhǔn)此以定向方，不必拘拘于正受也。《撥砂經(jīng)》云：無(wú)局不言龍。可見(jiàn)局之所在，即龍之所止，故有就向拗龍之法。

點(diǎn)穴須求三靜一動(dòng)。認(rèn)氣須要百死一生。此以動(dòng)靜生死而識(shí)氣脈之真假，最為關(guān)要。

何謂三靜？

案對(duì)要靜，開(kāi)面朝拱而無(wú)壓逼走竄；

龍虎要靜.內(nèi)向懷抱而無(wú)他顧飛騰；

水城要靜，繞環(huán)凝聚而無(wú)反背沖激。

中間惟見(jiàn)穴場(chǎng)之所。一脈活動(dòng)而有精神，此則三靜一動(dòng)，其穴乃真。而認(rèn)氣則于穴場(chǎng)中看其精神。何者是其精神發(fā)越處？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅(jiān)，而怪囪門獨(dú)柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意處。

古人以化生腦不取象于頭而取象于孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動(dòng)，動(dòng)中取靜，必皆余氣盡死，而惟此一點(diǎn)獨(dú)有生機(jī)，乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說(shuō)而已，最宜細(xì)察之。

十八、葬氣上、安脈次

有弦有棱則形真，若涌若凸則氣到。

認(rèn)氣難于認(rèn)脈，葬脈豈如葬氣。

此乃于入首微茫處認(rèn)出一點(diǎn)靈光之氣，為堪輿家至要，亦至訣也。前段言一入穴場(chǎng)當(dāng)先認(rèn)形，隨即認(rèn)氣。如穴場(chǎng)必有弦棱，則蟹眼、蝦須之水乃見(jiàn)，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圓滿而起，如蟹眼然，外有蟬巽砂為之陰護(hù)，而水微見(jiàn)，謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦棱成矣。蝦須是窩穴，其中翕聚，如蝦須之抱掏然，外有牛角砂為之明護(hù)。而水明見(jiàn)，謂之蝦須水也。一有牛角砂則弦棱成矣。弦棱成則氣聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。

氣脈何以分別？凡脈之行，必須斂而有脊，乃見(jiàn)草蛇灰線。形雖不甚露，而未嘗無(wú)形也。凡形之有脊而斂處便屬陰，陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣，如人之身服，猶按之有脊氣，則充滿遍而無(wú)凝滯，乃屬陽(yáng)，陽(yáng)所宜乘也，但脈易見(jiàn)而氣難認(rèn)耳。謂葬脈不如葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽(yáng)，當(dāng)葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說(shuō)，正是氣體耳。時(shí)師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此，故禍常多而福常少也。

夫茍形真穴正，而又能辨乎氣脈，測(cè)為人造福，百不失一矣。

十九、知法葬、明承氣

法葬之葬，法在形里；

會(huì)意之葬，意在形表。

此以穴情變態(tài)不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隱于微，以意向而融會(huì)之者，此之謂仙蹤，凡論氣者不可不神會(huì)也。

夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者，如頑金而不少開(kāi)窩，其剛飽豈可言穴，則當(dāng)細(xì)認(rèn)其中之微凹處，便為生氣，須以開(kāi)孤法，大用人工，取出水窩以葬之，此全以人力而成，謂之法葬。

又如水窩太深，乃陽(yáng)中之陽(yáng)，不可言穴，然真氣既蓄，必然有結(jié)，則宜于窩內(nèi)或填以土，或墊以石，如龍強(qiáng)，又或墊之以木，須用填實(shí)其窩，成個(gè)陽(yáng)中之陰，取披架于其上而葬，此乃虛而實(shí)之之法。亦所謂法葬也。

又如騎刑剪燥，開(kāi)孤截蕩，各各有法，亦當(dāng)培則培，當(dāng)削則削，宜虛而虛，應(yīng)實(shí)而實(shí)之法度也，是以楊公有法葬之條。

又如有真龍正脈盡鐘于此，情勢(shì)局面亦盡會(huì)于此，乃考之穴情，測(cè)無(wú)真正入相形穴，古人一惟會(huì)其精神所聚之意。

如官坑梁上掛金斗地，乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，兩邊山勢(shì)俱是不止，行去且有十?dāng)?shù)里余，此亦形穴所不相者，但觀其氣勢(shì)，則兩邊龍回虎抱，前面朝對(duì)，自近案橫欄之外，一望可百里許，遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽(yáng)并聳，萬(wàn)峰俱朝，去水雖有一二十里，然一折一回之玄，九曲不見(jiàn)其去，穴下余氣。亦自成個(gè)小明常，如在平地，不見(jiàn)其傾，立在穴內(nèi)，惟見(jiàn)上聚之派，天清之氣，高朗恢弘，森嚴(yán)翕聚，滬然一圣賢清高氣象，故當(dāng)時(shí)則用頂門百會(huì)之穴而葬之。龍是橫來(lái)，入首處微有土金貼體，取象金斗則亦以意會(huì)之耳。

又如坑口麻榨形，龍自高山脫下平洋，闊有十余畝，下脈處雖亦有來(lái)龍發(fā)到，前面卻是一片鋪陽(yáng)，其于窩鉗乳突四字，全無(wú)佐證，又無(wú)龍虎渙風(fēng)掃來(lái)，不可為穴，然真龍既到，卻是大結(jié)作，當(dāng)時(shí)賴仙只會(huì)其中氣正聚之處，大開(kāi)深槽，闊一二丈，一長(zhǎng)有三五丈，深辦五六足許，取象油槽，喝作麻榨形，穴頂槽頭，一取槽溝以聚氣，一取槽溝當(dāng)作龍虎以蔽其風(fēng)。

若論穴豈有此等？蓋亦會(huì)意作之耳，此其法又在形之外矣。

二十、論龍來(lái)、辨龍止

龍之貴賤以格辨，龍之正余以祖辨，龍之大小以干辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論干。

龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真?zhèn)我宰?。故同龍論局，同局論堂，同堂論座?/span>

前一段論龍之來(lái)處，后一段論龍之止處，皆認(rèn)氣者不可不辨。

夫龍何以分貴賤也？如龍之體勢(shì)，或以五腦，或以三臺(tái)，或以華蓋，或以玉屏，或以諸軸，成何貴格則不論，龍之二三五節(jié)，或長(zhǎng)或短，而有此狀樣，便以貴論矣。要之以穴后一節(jié)為主。廖公云“穴后一節(jié)為龍格”是已。然龍有貴格而官不尊、福不永者，則多承祖分家之處不得其正耳，故須看其分祖之處為正為余，而后官之尊卑、福之遠(yuǎn)近可辨也。分祖之處，必須起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方為正降。又有祖龍得其正脈，而貴不列于上卿，富不侔乎敵國(guó)者，則其枝中之干，而非干中之于，故其力量終不足以攬全勝、當(dāng)大任耳。蓋有百里之干，始收百里之形勝，有千萬(wàn)里之干，始收千萬(wàn)里之形勝，又豈可以眼前之器局分大小也。

凡論龍之來(lái)處，一當(dāng)以此為準(zhǔn)。

龍何以定去住也？夫龍必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣關(guān)鎖，局面寬圓，成個(gè)巢穴，則知龍之歸宿在此，然有于此則為正、于彼則為偏者，以堂在此不在彼也。若人所謂山歸成龍，水歸成穴，正以堂之聚處為水所歸耳。乃又有堂正而穴不真、葬不發(fā)者，以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、青秀冠蓋、金秀寶蓋之類，猶是眾所共倚，又如樂(lè)托、祿儲(chǔ)、襯貼之類，亦是顯而易見(jiàn)，只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈，任其左閃右倚，俱有隱隱蓋覆之意，此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局，即城郭也，以龍之穴場(chǎng)，即堂廳也，以龍之座向，即臺(tái)座也。

凡論龍之止處，一當(dāng)以此為準(zhǔn)。

二一、認(rèn)胎化、識(shí)精神

兇星不無(wú)夾雜，只要有胎有化；

吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。

此言認(rèn)生氣于微茫者所當(dāng)致審也。

如五星得共正體無(wú)論矣，有如直硬之木而微帶泡節(jié)，有水之意，如掃蕩之水，而微露墜塊，有金之意，是為逢胎，則就其母而子有靠，不為敗也，

又如火金相戰(zhàn)為天里，但看其中微有水窩，則從其微窩而大開(kāi)深取，以成水體。

蓋金剛飽而用水以泄之，則以泄而化其兇也；火傷金而以水制之，則以制而化其兇也。此以人力而為化者。

又如粗版之土而微露金意，則以生而泄其氣為化，如太陰之角帶火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，則以制而成其美為化，此又生成之自然而化氣者。

如出身自不逢胎，又不逢化，則難下手矣。又如沖天之木本美，然望之而險(xiǎn)峻，不秀不雅，是木無(wú)華。又如獻(xiàn)天之金至聳，然望之而頑蠢，無(wú)體無(wú)儀，是金無(wú)色。又如焰天之火亦至難得，然望之而峻贈(zèng)，非筆非劍，無(wú)影無(wú)焰，是火無(wú)光。又如平天之土、漲天之水，皆是尊貴，然望之而非屏非閣，無(wú)波無(wú)紋，是土為奎而水為蕩也，何足貴哉！又如貴人在衙，形便要有個(gè)堂堂之氣象，將軍接劍，形便要有個(gè)威權(quán)模樣。又如仙人跨鶴，形便要有個(gè)清風(fēng)高韻，若文而不雅，秀而不嚴(yán)，清而不高，便是無(wú)精神，亦不發(fā)福，何足貴邪！此證星辰者尤當(dāng)證其精神。

大抵山有體魄，有精神，認(rèn)體魄易，認(rèn)精神難，此非別有大竅，未易語(yǔ)此。

二二、神慧識(shí)、言磋差

陵谷變遷，山川改色，造物固自有時(shí)；

控制山川，打動(dòng)龍神，作用亦自有法。

今人但見(jiàn)先賢作用，有甚奇甚隱，而不可測(cè)度者，便以為幻妄而肆譏說(shuō)，不知造化尚無(wú)定體，尚無(wú)全功，不無(wú)與時(shí)推移，豈以人為而不隨時(shí)隨俗以為之裁成者乎！昔人所謂“人不天不因，天不人不成”者，非虛語(yǔ)也。大如黃河南徒而氣運(yùn)亦南，小如金沙灘出見(jiàn)而牛僧果應(yīng)內(nèi)召；又大如黃河清而圣賢出，小如壺，公以時(shí)易色而兩郡人材興替隨之，此非造物固自有時(shí)乎！又如微郡之城設(shè)努樓以射五鬼，丁源之墓開(kāi)油槽以應(yīng)麻榨，楊公所謂如睡如蒙，或發(fā)以鐘，廖公所謂滅火滅瘟，則鑿其地，至今其應(yīng)如響，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，則可眼前而定，至于大形大勢(shì)，或以近應(yīng)，或以遠(yuǎn)應(yīng)，其應(yīng)驗(yàn)固自有時(shí)。

蓋山水既非眼前點(diǎn)檢得盡，則福澤赤非眼前計(jì)量得盡也。且如前賢作用，有應(yīng)之當(dāng)年，亦有應(yīng)之?dāng)?shù)十年及千百年者，皆不可以尋常耳目窺測(cè)。

磋乎，差乎，自非神心慧識(shí)，孰能當(dāng)此乎？