【重溫道德經(jīng)，悟老子智慧】

“道教是中國(guó)人的游戲姿態(tài)，孔教是工作姿態(tài)。每一個(gè)中國(guó)人，成功發(fā)達(dá)春風(fēng)得意的時(shí)候都是孔教徒，一旦失敗落魄了，便都成了道教徒。道家的自然主義是一副鎮(zhèn)痛劑，撫慰受了創(chuàng)傷的中國(guó)人靈魂?！?/span>

《道德經(jīng)》蘊(yùn)藏著俏皮智慧的精髓，是全世界最光輝燦爛的自保陰謀哲學(xué)。老子是中國(guó)人“聰慧，淵博，才智”的代表。老子提倡謙恭，再三重復(fù)柔和、忍耐、爭(zhēng)論之無(wú)益、柔弱的力量和低位的戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢(shì)。他宣揚(yáng)自足之道，注重以柔克剛。

《道德經(jīng)》闡述老子的哲學(xué)、老子的功用論，可以直接作用于我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降母鞣N問(wèn)題。全篇八十一章，如同八十一扇門(mén)，從哪一扇推入，都可見(jiàn)一番天地。

《道德經(jīng)》中有這樣一段話：

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服，早服是謂重積德。重積德，則無(wú)不克；無(wú)不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根、固柢、長(zhǎng)生、久視之道。

這段話譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，其意思是，治理國(guó)民，事奉上天，最重要的是愛(ài)惜與節(jié)儉，愛(ài)惜節(jié)儉，叫早做準(zhǔn)備。

早做準(zhǔn)備就叫重視積功累德，看重積累功德就沒(méi)有什么困難是不能克服的；沒(méi)有什么不能克服的力量，則無(wú)法得知這種力量的極限在哪里。不知其極限的力量，則可以保有國(guó)家的周全，知道保有國(guó)家周全的道理，就可以長(zhǎng)治久安。這就是“深根固柢，長(zhǎng)生久視”的道理。

德取延和謙則吉；功資養(yǎng)性壽而安。

聯(lián)自清代梁章鉅《楹聯(lián)叢話》，勸人修德養(yǎng)性。上聯(lián)強(qiáng)調(diào)“德”取自氣度中和且謙虛之態(tài)度，為人則吉利順?biāo)?；下?lián)是言，“功”來(lái)自自我之修心養(yǎng)性，可達(dá)長(zhǎng)壽安泰。

人的一生，其實(shí)只有一條路可走，即成長(zhǎng)之路。具體而言，其一是身體成長(zhǎng)之路；其二是心靈覺(jué)悟之路。

功德無(wú)量放生機(jī)。功為善行，德為善心。心行合一，名為功德；努力行善，行善累德，謂之功德。

所謂福德，多從世間法的角度而言，而所謂功德則多從出世間法的角度來(lái)說(shuō)。一般而言，福德依累積而來(lái)，功德則絕然不同。所謂功德，非物質(zhì)之豐盈，非經(jīng)文之熟誦，非好事之多少，關(guān)鍵的關(guān)健，在于修者之起心動(dòng)念，洞察生命真相，離苦得樂(lè)，達(dá)到“常、樂(lè)、我、凈”的高維境界，擁抱接納這個(gè)無(wú)常的世界和不完美的自我。當(dāng)年梁武帝曾詢問(wèn)達(dá)摩祖師其功德幾許，達(dá)摩直言其無(wú)有功德，只因梁武帝始終有一顆沽名釣譽(yù)之心。

功德圓滿之人，低調(diào)奢華有內(nèi)涵，從不炫耀，謙虛低調(diào)，和光內(nèi)斂，自然而然，不刻意為。修養(yǎng)功德，有助得道成真，故道家強(qiáng)調(diào)積功累德，這也是本章老圣人的良苦用心。

“治人事天，莫若嗇”，此老圣人強(qiáng)調(diào)的修道之法。治人心，奉天道，須儉以養(yǎng)德，堅(jiān)持物質(zhì)和精神上的節(jié)儉，即不貪。不貪之人，自得自在自由，可保真氣，益養(yǎng)元?dú)狻?/span>

修行之路，貪為大障。貪，有對(duì)外物的貪戀，更有內(nèi)心的執(zhí)念。儉嗇養(yǎng)德，可解貪心。

“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”。《紅樓夢(mèng)》中的這一對(duì)聯(lián)是對(duì)王熙鳳的警醒，也是對(duì)天下人的當(dāng)頭棒喝。

貪海無(wú)邊，回頭是岸。世人都曉神仙好，唯有金銀忘不了；終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。人生本不苦，苦的是我心太重，貪欲太多，執(zhí)念太甚。遠(yuǎn)離欲望之陷阱，擁抱生命之真樂(lè)。