【重溫道德經(jīng)，悟老子智慧】

“道教是中國人的游戲姿態(tài)，孔教是工作姿態(tài)。每一個(gè)中國人，成功發(fā)達(dá)春風(fēng)得意的時(shí)候都是孔教徒，一旦失敗落魄了，便都成了道教徒。道家的自然主義是一副鎮(zhèn)痛劑，撫慰受了創(chuàng)傷的中國人靈魂。”

《道德經(jīng)》蘊(yùn)藏著俏皮智慧的精髓，是全世界最光輝燦爛的自保陰謀哲學(xué)。老子是中國人“聰慧，淵博，才智”的代表。老子提倡謙恭，再三重復(fù)柔和、忍耐、爭(zhēng)論之無益、柔弱的力量和低位的戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢(shì)。他宣揚(yáng)自足之道，注重以柔克剛。

《道德經(jīng)》闡述老子的哲學(xué)、老子的功用論，可以直接作用于我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降母鞣N問題。全篇八十一章，如同八十一扇門，從哪一扇推入，都可見一番天地。

《道德經(jīng)》中有這樣一段話：

大邦者下流，天下之牝（pìn），天下之交也。牝恒以靜勝牡（mǔ），以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下。

這段話譯成現(xiàn)代漢語，其意思是，大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強(qiáng)，這是因?yàn)樗佑谌嵯碌木壒?。所以，大國?duì)小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴；小國對(duì)大國謙下忍讓，就可以見容于大國。所以，或者大國對(duì)小國謙讓而取得大國的信任，或者小國對(duì)大國謙讓而見容于大國。大國不要過分想統(tǒng)治小國，小國不要過分想順從大國，兩方面各得所欲求的，大國特別應(yīng)該謙下忍讓。

佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。

一代圣人王陽明于貴州的某日深夜，忽然之間有了頓悟，認(rèn)識(shí)到心是感應(yīng)萬事萬物之本，“圣人之道，吾性自足，不假外求”，提出了“心即理”的命題，也就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。

心一旦靜了，一個(gè)人就會(huì)神清氣爽。如同湖水，湖面動(dòng)蕩之時(shí)，必定卷起湖底之泥沙，湖水變得混濁；湖面平靜之時(shí)，泥沙則會(huì)沉淀，湖水清澈明朗，恰如明鏡，可照萬物。

儒釋道，三家同源，精髓即“道”。何謂道？張三豐一言一蔽之，“夫道，中而已矣?！?/span>

儒家之“中”，謂之中庸；道家之“中”，謂之中氣；佛家之“中”，名曰中觀。它們的不同，在于它們有著人生天地的不同面向；它們的相同，是這些面向無不落到了“中”上。設(shè)若世人可從儒釋道之不同面向，領(lǐng)略悟透這一“中”字，便可得人生最好之“雅量、氣量和心量”。

本章老圣人以“大國對(duì)待小國”為例，強(qiáng)調(diào)的核心其實(shí)是“大人須有大量”。

何謂大人，孟子的界定是，大人是有自己的一套道德底線，且具備赤子之心的真性情。

太多的爭(zhēng)執(zhí)，皆源于斤斤計(jì)較。而究其根，又是對(duì)生命本真的無明。凡人往往對(duì)于“空性、無常、因緣”等生命本真，知之甚少。嚴(yán)格而講，生命的本質(zhì)是，你真的一無所有。因此，大可不必執(zhí)念于一時(shí)之榮華富貴，追求生命過程的真善美和自在自得自由，或是生命的意義所在。

真正的大人，悟透真相，明晰無常，洞察空性，看破淡定，心量如海，笑對(duì)風(fēng)云。