先生于十一歲時(shí)，嘗問(wèn)塾師曰：何為第一等事？塾師曰：惟讀書(shū)登第耳。先生疑曰：登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳。”

這段是王陽(yáng)明先生的故事。于他而言，讀書(shū)登第并非人生第一等事，讀書(shū)學(xué)圣賢才是。

志之所在，行必隨之。

浙江大學(xué)老校長(zhǎng)竺可楨與新生談話時(shí)問(wèn)學(xué)生:“諸位在校,有兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)該自己?jiǎn)枂?wèn)：第一，到大學(xué)來(lái)做什么？第二，將來(lái)畢業(yè)后要做什么樣的人？”大概十七年前的現(xiàn)在這個(gè)季節(jié)，我收到了印有這段話的研究生入學(xué)通知書(shū)。

當(dāng)時(shí)浙大還沒(méi)有哲學(xué)院，哲學(xué)系在人文學(xué)院。在一門(mén)關(guān)于西學(xué)東漸主題的選修課堂上，老師問(wèn)我為什么選，我真誠(chéng)地回答：學(xué)西方文化建中國(guó)文化，建中國(guó)文化助世界文化。

當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)乃是，中國(guó)文化很好，但在西方文化主導(dǎo)的當(dāng)今世界，需借鑒消化西學(xué)，激發(fā)內(nèi)在活力，再次耀眼，從而為世界文明作出新貢獻(xiàn)。

此志向不可不謂不大不好，關(guān)鍵是，后來(lái)行動(dòng)沒(méi)堅(jiān)持跟上。一方面，西學(xué)淺嘗輒止后，感覺(jué)中國(guó)文化并沒(méi)有什么需要西方文化來(lái)幫助建設(shè)的，第一層志向隨即瓦解。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的某種自足性，本身就是貢獻(xiàn)，也不必再?gòu)?qiáng)求超越其它文化，第二層志向隨即瓦解。最后的認(rèn)識(shí)是，中西各有千秋。當(dāng)然，更加偏愛(ài)中一點(diǎn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，我開(kāi)始很獨(dú)愛(ài)儒家，因?yàn)樯倌陼r(shí)故鄉(xiāng)的日常生活，就是一種世俗儒家生活，乃至于后來(lái)讀到儒家經(jīng)典，非常親切，可勉強(qiáng)稱自誠(chéng)明。２００７年前后，讀《莊子》非常用力，特別是內(nèi)篇。２０１１年前后，接觸佛家典籍。同時(shí)，更多地讀了些西方政治哲學(xué)的經(jīng)典，接受一些基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。

南宋陳亮強(qiáng)調(diào)儒家要有事功。但同甫先生本人始終無(wú)位，因此并無(wú)他自己主張的那種“事功”。朱熹反對(duì)的是，只講英雄式王霸大略而忽視心性義理。朱子本人相對(duì)“有位”，反而有些“事功”。當(dāng)然，在文化典籍的闡釋傳承方面，其歷史地位和貢獻(xiàn)于后學(xué)不可繞過(guò)。

我談?wù)摰倪@些認(rèn)識(shí)，無(wú)非就是一些“知識(shí)”，甚至是“常識(shí)”，并不緊要。對(duì)于認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)文化的人來(lái)說(shuō)，必須考慮到是“行”。在這個(gè)層面上，無(wú)論持朱子論，還是挺陳同甫思，都不會(huì)反對(duì)。陽(yáng)明先生就更不用說(shuō)了。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，除了理論上進(jìn)行充分更新闡釋，更要出現(xiàn)一批以身體道的人，非為“登第”，或僅僅于文化圈中自轉(zhuǎn)。要咬合社會(huì)實(shí)踐的齒輪，成新己成新物。

為人民服務(wù)，于群眾中顯“我”。成第一等事，當(dāng)好黨員。