孔子在中國人乃至是世界華人的心中，就是儒家文化、中華文化的代表，更是萬世師表。

歷代的帝王不管是否尊崇儒家，一般對孔子都保有一定的敬意。

但是康熙二十三年的一場祭祀，康熙來到孔子墓前，看見碑文卻遲遲不下跪，一直到大臣遮住一個字，他才立即下跪。

康熙二十三年的曲阜祭孔

清朝，是滿族人創(chuàng)立統(tǒng)治權(quán)的時代，所以祭祀孔子其實一開始并不是他們的一項傳統(tǒng)，不過卻一直傳承了下來。

雖然努爾哈赤曾經(jīng)有過“誅儒”的政策，但是從皇太極上位開始，就積極地推崇孔子及儒家思想，在盛京即建孔廟，給滿清后代做了一個榜樣。

順治帝入關(guān)后，便操心起釋奠的禮節(jié)等問題，重新利用起前朝文廟做基礎(chǔ)，逐漸將祭孔大典建立并完善起來。

康熙帝深受順治帝的儒學(xué)文化的影響，將順治“尊孔”的行為繼續(xù)發(fā)展。

不僅在北京文廟舉行釋奠禮，更在康熙二十三年十一月南巡時“巡幸闕里”，親自到曲阜孔廟祭祀先師，這一舉措是清朝統(tǒng)治的開創(chuàng)性活動，為后代的尊孔行為做出了很好的示范。

有了康熙帝的經(jīng)驗后，認(rèn)真汲取的雍正皇帝，對于孔子的追隨，可以說是清朝皇帝祭孔行為的高潮。

乾隆帝更是深受康熙皇帝與雍正皇帝的影響，從小對儒家經(jīng)典的耳濡目染，使他繼承了父輩們的傳統(tǒng)。

除了間年親詣北京文廟之外，更是八次到曲阜行釋奠禮，其中三次是南巡途中經(jīng)過曲阜而祭孔，其余五次是巡幸山東而專門到山東曲阜祭孔和泰山觀瞻，這是清代歷史，乃至中國歷史上的唯一。

康熙二十三年的這次隆重的祭孔大典，除了繼承皇家的傳統(tǒng)之外，也是有重要的政治意義在內(nèi)的。

因為在儒家思想占統(tǒng)治地位的古代社會，國家政治與禮儀制度的聯(lián)系十分密切，治國而不用禮儀，典禮而沒有禮儀，是不可能的。

而儒家思想又以孔子思想為核心，因此祭孔就十分有必要了，再加上周邊少數(shù)民族的統(tǒng)治者都對孔子與儒學(xué)十分敬重，無疑也在影響著清代統(tǒng)治者，決定繼承這一古老的儀式。

清帝祭孔除了受到歷史傳統(tǒng)的影響外，也出于對統(tǒng)治現(xiàn)實的需要，因此逐漸認(rèn)識到了祀孔的重要性，而且只在帝都虔誠的祭孔對社會的影響力，遠不及親詣先師故里所帶來的效應(yīng)。

康熙初年的時候，以輔政大臣鰲拜為首的一部分保守的滿洲貴族從自己的利益出發(fā)，輕視文教，排斥漢官，力主回歸滿族“淳樸舊制”，推行了文化上全面倒退的政策，在漢族士人及百姓心中激起了強烈的反感。

康熙于康熙八年果斷清除了以鰲拜為首的頑固守舊勢力，繼續(xù)繼承并積極推行皇太極和順治對漢文化的政策，尊重漢民族的文化傳統(tǒng)，全面吸收儒家學(xué)說，重視提拔、任用漢族地主階級知識分子，使得眾多讀書人以及明朝遺民紛紛為康熙朝效力，可以說,清王朝的文化政策到康熙年間，已經(jīng)趨于完善和卓有成效了。

康熙二十三年，清朝的局勢已定，康熙大帝為了進一步籠絡(luò)漢族的士子，所以特意來到曲阜祭祀孔子。

在這一場祭祀活動中，一個地位、身份特殊的人來到了康熙的眼前，他就是孔子第六十四代孫——孔尚任。

37歲之前，孔尚任都在家過著養(yǎng)親、讀書的生活。

一直到康熙二十三年康熙帝南巡北歸，特地到曲阜祭祀孔子。

這次南巡的時候，康熙曾經(jīng)親自去祭拜了明孝陵，引起了朝臣的大力稱贊。

于是康熙暗暗下定決心，祭拜孔子的禮節(jié)也絕對不能夠簡化。

當(dāng)時康熙到達山東廢縣的時候，下旨給山東的官員以及衍圣公：令于孔氏弟子中選舉講書二人，在祀典告成后,為他講經(jīng)，內(nèi)容為《大學(xué)》首節(jié)和《易經(jīng)系辭》首節(jié)。

孔尚任被衍圣公孔毓坼推舉為御前講書人并寫作講義,在講義得到御批通過后﹐康熙又命選舉兩個講書人為他講解儒家經(jīng)典。

這次講經(jīng)讓康熙對孔尚任感到十分的滿意，原因有二。

第一是孔尚任撰寫和講解的經(jīng)義，使得康熙帝非常滿意，祭孔大典結(jié)束之后，康熙稍作休息就換上便裝，升詩禮堂，聽孔尚任講解儒家經(jīng)義。

至于第二件事，是后來在孔子墓前發(fā)生的。

康熙在孔廟祭祀孔子并且游覽圣跡完畢之后，下旨仍然讓衍圣公和講書官孔尚任引駕參觀孔林。

孔林被修建在曲阜市的北面，因為孔子地位的尊崇，千百年來都沒有遭到破壞，保存十分完好。

孔林又稱至圣林，是孔子及其后裔的墓地。

林墻內(nèi)林木幽深，古木參天。相傳孔子的弟子，各以其故鄉(xiāng)的樹木種植于孔林之內(nèi)，因而樹種極多。林中墓冢累累，碑碣林立,這里還有李東陽等歷代大書法家的親筆題碑，故孔林又有“碑林”的美譽，堪稱書法藝術(shù)的寶庫。

康熙一行人走到孔林的思堂時，康熙問起孔林的面積，康熙在孔廟祭孔并游覽圣跡完畢之后,下旨仍讓衍圣公及講書官.

孔尚任引駕參觀孔林。游至孔林思堂時,康熙問起孔林的面積,孔尚任回答“十八頃”，并訴苦說:“至今兩千余年，族眾日繁，拊葬無隙。”

當(dāng)康熙問“何不開擴”時，孔尚任不失時機地請旨擴建孔林，他說，皇上能夠問起這件事，是我們家族千百世子孫的幸事，但是苦于孔林的林外全部都是版籍民田，我們就算是想擴張，也沒有辦法，還請皇上能夠特設(shè)恩典。

孔尚任之所以如此大膽地提出這么多的要求，是因為他敏銳地感覺到了康熙對儒學(xué)的重視。

雖然歷朝歷代多有皇帝曲阜祭祀孔子，但是作為清朝第一位蒞臨曲阜的皇帝,康熙還是做足了文章。

康熙看似順?biāo)浦鬯腿饲?，其實是給自己的尊孔事業(yè)增加砝碼。

孔尚任正是摸準(zhǔn)了康熙的這一心理，所以接連提出諸多要求。

引康熙游覽圣跡，巧妙應(yīng)對康熙的發(fā)問，君臣之間的默契，更令孔尚任感懷不已。

他們到孔林的這天，康熙還決定去謁孔子墓。

不得不說，孔尚任一直都很會揣摩圣意，所以也無怪乎接下來他能幫康熙解圍。

進入孔林的神道之后，康熙皇帝為了表示對孔子的尊敬就下轎步行。

路上他看到一棵槲樹，這棵槲樹長得枝繁葉茂，樹冠大得就像是一頂華蓋，很是莊嚴(yán)。

康熙帝睹物生情，心中不由地開始思鄉(xiāng)，但康熙帝并不把自己的情感流露出來，而是移步來到大槲樹旁,繞樹轉(zhuǎn)了一圈，細細審視后，向侍立在一旁的孔尚任問道:“孔愛卿,這是什么樹啊？”

孔尚任一聽，心想不妙，這槲樹在東北林區(qū)比比皆是，康熙帝祖居關(guān)外，怎么可能不知道呢？這分明是借此機會考驗孔氏后裔對朝廷是否忠誠。

自己如果照實回答，便犯下漢人稱滿人為槲(胡)人的大忌，遭文字獄的迫害。

對此，孔尚任很明白。可是皇帝問話又不能不答。

想到這兒，孔尚任就趨前對康熙皇帝奏道:“圣上，此樹為橡子樹，乃先祖弟子從關(guān)東移至圣林。兩千多年來,它給圣門帶來吉祥,使圣脈不斷，圣裔延續(xù)，為此，圣門后裔把它視為吉祥的象征，故取'吉祥’的'祥’字的諧音稱為'橡’。其果實稱為'子’，因為'子’是古代對有美德的人的尊稱?？资鲜兰页鲇诰匆?故稱此樹為橡子樹。”

康熙皇帝聽后，連連點頭，很是滿意孔尚任的回答，夸他聰明機巧，而且知識廣博，真是一個不可多得的人才。

見康熙帝說完這番話，孔尚任也深深地松了一口氣，隨后一行人說說笑笑繼續(xù)往前走。

說話間便來到了孔子墓前，當(dāng)時已經(jīng)早就有侍臣在那邊等候，而且把祭祀孔子的貢品都準(zhǔn)備完畢。

只見孔子墓前的供桌上，擺著豬、牛、羊三牲祭品，地上也把黃氈都鋪好了。

眾朝臣都在兩邊莊嚴(yán)地肅立著，誰也不敢吭聲，畢竟這是在孔子墓前，康熙帝如此尊崇孔子，如果自己有什么不敬的舉動，恐怕是烏紗帽都不保。

大家都緊張地等待康熙完成這個祭拜的儀式。

誰知道左等右等，康熙也沒有動作。

有大膽的大臣伸長脖子往前看，發(fā)現(xiàn)康熙走到孔子墓前準(zhǔn)備跪拜的時候停了下來。

再定睛一看，發(fā)現(xiàn)孔子墓墓碑上的字是：“大成至圣文宣王之墓”，看到這幾個字康熙拜也不是，不拜也不是。

就在這時，引駕官孔尚任看出了康熙遲遲不動的原因，他低頭沉思片刻，靈機一動，上前對康熙說，圣上一路走來想必勞心勞神，祭拜儀式雖已準(zhǔn)備好，但先祖的意思是還請圣上稍候一下。

作為孔子的六十四代孫，孔尚任說的話康熙還是覺得很有分量的，于是便聽他的，先到旁邊休息了片刻。

之間康熙休息的時候，孔尚任立馬叫人拿來了一匹黃綢，把“大成至圣文宣王”其中的“王”字給蓋住。

然后孔尚任再命人再添上了“先師”兩個字。

這一切都做完之后，孔尚任又立即到一旁將康熙帝請過來。

果然康熙帝一看立刻恭恭敬敬地行了一跪三叩之禮。

在場的大臣看見這幅場景，大家都面面相覷，不明白怎么回事，但還是按捺住心中的好奇，和康熙帝一起做完了祭拜的儀式。

儀式完成之后，衍圣公立馬向孔尚任求教，為什么一開始康熙不肯拜，他稍微一動作，康熙就肯拜了，難道是因為他身為孔子之孫的身份嗎？

孔尚任笑著擺擺手，說非也非也。

其實，康熙皇帝一開始不愿意跪拜，正是因為墓碑上那幾個明朝正統(tǒng)年間八大書法家黃養(yǎng)正篆書的“大成至圣文宣王墓”這幾個字。

說完之后衍圣公更加不解，這和這幾個字有什么關(guān)系？

其實，“大成至圣文宣王”是元代統(tǒng)治者給封的。

元朝統(tǒng)一天下之后就給孔子建造了許多廟，稱為“宣圣廟”。

《元史·祭祀志五》“宜圣” 條說:“宣圣廟， 太祖始置于燕京?！链笤昵锲咴拢t加號先圣曰大成至圣文宣王?！?/p>

可見孔子被追封“大成至圣文宣王”是在元武宗至大元年(1308)七月。

從元代而來的這個封號，在明代時也沒有出現(xiàn)什么差錯，所以衍圣公不明白為什么康熙會因為這個封號而不拜。

于是孔尚任繼續(xù)和他解釋，康熙皇帝是認(rèn)為，天無二日，國無二主。

他作為大清朝的皇帝，本身已經(jīng)是一國之主，是不能再拜王的。

更何況，他來曲阜，是來拜師，拜萬世師表，拜儒家的圣人，而不是來拜王。

孔尚任說完這個之后衍圣公才恍然大悟，連連點頭，稱贊孔尚任心思細膩，很會揣度圣意。

怪不得要等孔尚任把“王”字給遮住之后，康熙才肯跪拜。

其實在滿清建國后清朝廷對孔子也有新的封謚。

《清史稿·禮志三》 載，“ 大成至圣文宜先師孔子”的封號是在順治二年(1645) 定稱下來的，但順治十四年(1657) 時，給事中張文光說，“大成文宣”四字，不足以完全表達“圣”的意思，于是就按提議改稱“至圣先師”。

康熙二十二年(1683) 時，康熙寫了“萬世師表”的扁額懸掛在大成殿，并頒發(fā)至直省的學(xué)宮。

從不斷追加的封謚看，兩個少數(shù)民族帝王，對孔子都是非常敬重的。

也正是因為康熙其實在一年以前，就已經(jīng)寫了這個匾額，所以孔尚任才能夠那么篤定，康熙此行是來拜師，而不是來拜王，于是用巧計化解了康熙的尷尬，也讓康熙對他更加賞識。

忠君與功名，幾乎就是古代中國讀書人精神與物質(zhì)的全部，孔尚任的諸多表現(xiàn)，無不體現(xiàn)著圣裔對康熙的忠誠，但同時也巧妙地展示了他的才華。

他的功名，也就近在咫尺了。

可以說，經(jīng)過康熙二十三年的這場祭孔儀式，孔尚任才終于如愿以償進入了仕途。

孔尚任的政治悲劇

現(xiàn)實的仕途并沒有孔尚任想的那么理想而完美。

一直到康熙二十五年7月，孔尚任接到了調(diào)令，他要隨工部侍郎孫在豐去往淮揚治水。

這對于一心想經(jīng)世濟民的孔尚任來說，自然是難得的機遇,當(dāng)然,這自然也是康熙皇帝作為君主對

孔尚任這位臣子的磨練與試驗。但治河官員勾心斗角，沉醉歌舞酒宴，治河工程一再拖延，孔尚任墮入了深深的失望之中，發(fā)出了“為問瓊筵諸水部，千樽倒盡可消愁”的感慨。

在百無聊賴之際，流連于江南的孔尚任凸顯了他的文人特質(zhì)。

他開始和江南的著名文人詩酒唱和，其中不乏著名的明代遺民冒襄、黃云等人。

這段時期，孔尚任幾乎走遍了南明的故地，了解到了許多南明小朝廷的事跡，也結(jié)識了更多的明代遺民，和他們成為了朋友。

孔尚任受到了他們愛國思想的影響，所以加深了對南明興亡歷史的認(rèn)識。

仕途不順，他便把注意力轉(zhuǎn)移到了文學(xué)創(chuàng)作上來，他開始積極地收集素材，豐富創(chuàng)作《桃花扇》的構(gòu)思。

康熙二十九年 ，孔尚任奉調(diào)回京，歷任國子監(jiān)博士、戶部主事、廣東司外郎。

經(jīng)過畢生努力，三易其稿，康熙三十八年 ，52歲的孔尚任，終于寫成了《桃花扇》。一時洛陽紙貴，不僅在北京頻繁演出，而且流傳到偏遠的地方。

但是次年三月，孔尚任就被免職，雖然沒有直接的證據(jù)證明他被罷官和《桃花扇》的演出有關(guān)，但他這次罷官很可能是因創(chuàng)作《桃花扇》得禍。

因為《桃花扇》所寫的故事，是反映明末南明滅亡的歷史戲劇，“借離合之情，寫興亡之感，有憑有據(jù)?！?/p>

也就是說，劇中的絕大部分人物都是真人真事，劇本里所寫的一年中的重大歷史事件甚至可以考證精確到某月某日。

這樣一部寫南明小朝廷覆滅的事情，很難不讓清朝的統(tǒng)治者覺得是明代遺民抗清思想在作祟，這是非常忌諱的。

所以即使孔尚任是孔子的六十四代孫，康熙也不會給他這個面子，該罷官還是要罷官，畢竟《桃花扇》傳播范圍越廣，越不利于他所統(tǒng)治的封建社會的穩(wěn)定。

罷官之后，孔尚任在京浮現(xiàn)了兩年多，隨后便回鄉(xiāng)隱居了，終老未曾再出仕。

康熙五十七年（1718年）一代戲曲家在曲阜石門家中與世長辭，享年七十歲。

封建時代的忌諱

在封建時代，是有很多避諱的，如果對中國古代的避諱文化稍有了解就知道，這其中透露著多么森嚴(yán)的封建等級制度，彌漫著多濃重的封建思想。

康熙祭拜孔墓這件事，也透露出他的一種避諱，這樣唯心主義的觀點，讓人看起來有些啼笑皆非。

參考資料

《孔尚任和<桃花扇>新論》

《祭孔大典》