宇宙中的萬(wàn)物是由宇宙中的基礎(chǔ)物質(zhì)即“原質(zhì)”衍生而來(lái)的?！霸|(zhì)”是從宇宙大爆炸前的“無(wú)”中而來(lái)，“無(wú)”即是高溫的能量奇點(diǎn)。奇點(diǎn)大爆炸后就生成了物質(zhì)的原質(zhì)，原質(zhì)就是最小的物質(zhì)，就已經(jīng)處于“有”的狀態(tài)。原質(zhì)聚集后生成星球、天地，天地又生萬(wàn)物，形成了我們當(dāng)下存在的宇宙狀態(tài)。所以，天下萬(wàn)物就是“有”的體現(xiàn)，“有”從“無(wú)”中來(lái)，“無(wú)”就是玄之又玄的事了。

正是這個(gè)原因，老子才說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！边@是老子所悟“天道”的核心規(guī)律。

對(duì)于“天道”的核心規(guī)律，在遙遠(yuǎn)的缺乏充足資訊的古代，絕大多數(shù)人弄不明白，更說(shuō)不出來(lái)。但也有極少數(shù)像老子這樣的智者，他們不僅明白，而且還能身體力行地運(yùn)用于實(shí)踐。唯一感到吃力的地方，就是太難表述出來(lái)了。但這些智者卻認(rèn)為：事物至極則反，反則消亡，此是人類的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，也是天道的自然規(guī)律。

古今中外有多少帝王，夢(mèng)想過(guò)自己的王朝能夠經(jīng)久不衰、傳至千代，卻沒(méi)有一個(gè)實(shí)現(xiàn)。又有多少人在事業(yè)巔峰的時(shí)候想要一直延續(xù)，卻總是事與愿違。但也有很多人在人生的低谷中鳳凰涅槃，獲得重生。

所以說(shuō)，尊重物極必反的規(guī)律，克制自身的驕傲，持守敬畏和謙卑，才能讓生命的色彩持久絢爛。如果事物一直在無(wú)限發(fā)展的途中，這個(gè)事物就不會(huì)存在于世，就不是宇宙間的事物了，就如宇宙的擴(kuò)大，也不會(huì)無(wú)限制地?cái)U(kuò)展下去，最終也必將收縮回來(lái)，結(jié)束其存在。

但這個(gè)過(guò)程又是說(shuō)不清楚的，所以老子才說(shuō)：“道可道，非常道?！?/span>

什么是道？用今天通俗的表述來(lái)說(shuō)，就是一切能量及能量運(yùn)行規(guī)律的總和。這句話不是哲理概念及定義。

針對(duì)中國(guó)哲學(xué)核心概念“道”的定義是什么？我們可以根據(jù)老子的“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”；“反者道之動(dòng)，弱者道之用；天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的哲理本義，在哲學(xué)范疇給出“道”的終極性、普遍性與普遍行為規(guī)律的定義：“萬(wàn)物之本之一”生化“萬(wàn)物之體之多”的生命機(jī)制中，“有與無(wú)”共同存在，“無(wú)”依存在“有”之中，并且“無(wú)以勢(shì)之行”之形式，依存在“有”的目的之中，稱之為道?；蛘呤怯钪嫔溃堑乐械摹坝信c無(wú)”共同存在，“無(wú)”依存在“有”之中，并且“無(wú)以勢(shì)之行”之形式，依存在“有”的目的之中，稱之為道。即，老子說(shuō)的“道可道”。

通觀全本《道德經(jīng)》，在老子看來(lái)，萬(wàn)物有它的物理或原理，萬(wàn)事有它的事理或道理，萬(wàn)事萬(wàn)物都有它自身固有的屬性——道，萬(wàn)事萬(wàn)物的性質(zhì)或性狀、特點(diǎn)或特征、規(guī)律或規(guī)則、實(shí)質(zhì)或本質(zhì)、核心或真相、前因和后果、信息和數(shù)據(jù)等一切內(nèi)涵與外延，就是道。

以物質(zhì)為道，道從何來(lái)？物質(zhì)和物質(zhì)間的存在規(guī)則、法則、規(guī)律因何而起？為什么目的？有什么意義？科學(xué)在這條道上走，無(wú)論追究多深、回溯多遠(yuǎn)，也無(wú)論用了多么先進(jìn)的技術(shù)，卻越來(lái)越發(fā)現(xiàn)邏輯不通。科學(xué)除了發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的為什么，就是發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的不可能，“證偽”是這條道的驛站與終點(diǎn)。

以生命為道，道從何來(lái)？生命源于物質(zhì)，不但物質(zhì)的為什么全部存在，而且，圍繞生命存在發(fā)生的生死、倫理、道德、精神、自我等問(wèn)題交織成更多的為什么，而且，無(wú)論我們?cè)趺茨X洞大開(kāi)，想象、虛擬、設(shè)計(jì)出多么遠(yuǎn)大、多么理想、多么不可思議的未來(lái)，卻仍然無(wú)法解決生命各自存在的共同之道，生命存在的終極目的和意義不可得，“虛無(wú)”是這條道路上沒(méi)有終點(diǎn)的未來(lái)。

虛無(wú)狀態(tài)是能量的存在，是既有宇宙形成之前的狀況。有形、有相、有名的存在，是物質(zhì)的宇宙形成后才有的狀況。

我們要理解能量及能量運(yùn)行規(guī)律的本質(zhì)，就要回歸到虛無(wú)的狀態(tài)，有形的身相雖然不能歸于虛無(wú)，但無(wú)形的意識(shí)和思維卻可以超越有形的存在。因?yàn)槟芰考澳芰窟\(yùn)行的規(guī)律是不可能說(shuō)盡的，也不可能完全地認(rèn)知清楚，就如同我們可以說(shuō)出的一切概念和形象，它往往并非是概念和形象的本質(zhì)。

在老子的邏輯里，一切概念和形象的本質(zhì)是能量，這才是永恒的存在。

在這里，老子是在告訴我們：要善于從虛無(wú)的能量存在，也就是從出離有形的物質(zhì)形態(tài)去領(lǐng)悟能量及能量運(yùn)行的規(guī)律。要善于從有形的能量存在，也就是從感知到的物質(zhì)形態(tài)去認(rèn)識(shí)能量及能量運(yùn)行的規(guī)律。

在老子的邏輯里，虛無(wú)和實(shí)有本來(lái)都是來(lái)自于能量，所以它們的本質(zhì)并沒(méi)有什么差別，只不過(guò)因?yàn)楹筇烊藶榈恼J(rèn)知，而有了不同的概念和形象。

在這里，我們所說(shuō)的實(shí)有，也就是有形的物質(zhì)存在。

這個(gè)“實(shí)有”就是宇宙本源的“道”，也就是能量及能量運(yùn)行規(guī)律的奇妙和精深處。只有我們明白了這個(gè)底層邏輯，才能弄懂弄透世間萬(wàn)事萬(wàn)物的變化緣由。

我們生于天地間，一切行為皆在此規(guī)律的控制中，我們要謹(jǐn)慎地遵循此規(guī)律去做事，進(jìn)而預(yù)防“物極必反”的發(fā)生，免遭損失或禍殃。

在《塞翁失馬》這則寓言里曾說(shuō)古時(shí)候，有一位老人居住在靠近邊塞的地方。某次，他家的馬無(wú)故跑入了胡人的領(lǐng)地，鄰居們都為此來(lái)寬慰他。老人卻說(shuō)：“這未嘗不是一件好事?！?/span>

過(guò)了幾個(gè)月，那匹跑丟的馬自己找回來(lái)了。不僅如此，它還帶回了幾匹胡人的良駒。鄰居都趕來(lái)表示祝賀。老人又說(shuō)：“這未嘗不是一種災(zāi)禍?！?/span>

老人的兒子酷愛(ài)騎馬，見(jiàn)家中來(lái)了良馬，興奮不已。某日不慎，從馬上掉下來(lái)摔斷了腿。人們又前來(lái)慰問(wèn)，老人說(shuō)：“這未嘗不是一件好事?！?/span>

一年后，胡人大舉入侵邊塞。健壯男子都被征去作戰(zhàn)，一時(shí)之間死傷無(wú)數(shù)。惟有老人的兒子，因?yàn)橥热车木壒拭庥谡鲬?zhàn)，保全了一條性命。

可見(jiàn)，人生福禍無(wú)定，可以否極泰來(lái)，也可以泰極否來(lái)。我們總是根據(jù)當(dāng)前的情況，判斷什么是好運(yùn)、什么是厄運(yùn)。

正因如此，我們才因?yàn)槔Ь车某霈F(xiàn)而憂愁，又因?yàn)槔Ь车南Ф老?。其?shí)所謂的好運(yùn)和厄運(yùn)，只不過(guò)是我們?nèi)松械囊粋€(gè)片段而已。

我們不妨將絕境看淡，將眼光放遠(yuǎn)。如果我們能夠做到這一點(diǎn)，我們就能認(rèn)識(shí)到人生其實(shí)是一場(chǎng)修行，而修的就是一顆心。心若寬了，一切就完美了。心若淡了，我們的人生就幸福了。

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，老子曾多次舉例論證的推論結(jié)果也呈現(xiàn)了這個(gè)哲學(xué)規(guī)律，并且多次在推論中運(yùn)用這個(gè)規(guī)律去證明事物的法則、走向。

在老子的邏輯里，一個(gè)事物的存在，它只有向強(qiáng)與弱兩個(gè)方向去發(fā)展，如果是向弱的方向發(fā)展，最后這個(gè)事物弱到?jīng)]有，就消亡了。它也不可能永遠(yuǎn)保持在中間不動(dòng)，如果向強(qiáng)的方向發(fā)展，也不可以無(wú)限制地強(qiáng)下去，物極必反，就會(huì)呈現(xiàn)出它發(fā)展目標(biāo)的反向結(jié)果。如果事物的進(jìn)化發(fā)展可以無(wú)限進(jìn)行下去，永遠(yuǎn)沒(méi)有打住的那一時(shí)刻，那么，這個(gè)事物就無(wú)法得到平衡。

古代先賢更看重整體的平衡和長(zhǎng)久的和諧。在古代先賢看來(lái)，任何事物都有陰陽(yáng)兩面，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陰進(jìn)陽(yáng)退。問(wèn)題的關(guān)鍵不是陽(yáng)占多少、陰占多少才合適，而是陰陽(yáng)平衡才最符合天地之道。

有的時(shí)候，暫時(shí)獲利，但破壞了陰陽(yáng)的平衡，對(duì)將來(lái)的穩(wěn)定有巨大的負(fù)面影響。有的時(shí)候，暫時(shí)受損，但有利于維護(hù)陰陽(yáng)的平衡，反而對(duì)將來(lái)的和諧有著巨大的促進(jìn)作用。

古代的圣賢人物，不怎么談利，而是喜歡談吉，談福。吉和?？粗亻L(zhǎng)期累積的效果，而不注重當(dāng)下一城一地的得失。

我們常說(shuō)吉人自有天相，意思是說(shuō)我們?nèi)绻軌虮痔斓?，積德行善，上天就會(huì)眷顧我們。

明代袁了凡所著《了凡四訓(xùn)》的根本，就是棲霞寺的云谷禪師告誡他的話：“命由己立，福自己求?！?/span>

這個(gè)“己立”，并非由自己亂來(lái)，而是有一個(gè)天命在，這個(gè)天命就是“善”?！凹毫ⅰ彼⒌母?，就是德，就是善。

老子說(shuō)：“天道無(wú)親，常于善人?！?/span>

天下的圣人、宗教家都是一致的，他們告訴我們的真理只有一個(gè)，積德行善才會(huì)獲吉，才會(huì)有福。

上天有好生之德，究竟是損，還是益，關(guān)鍵是看對(duì)族群的和諧是否有利，對(duì)人與自然的平衡是否有利。這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這是一輩子的志業(yè)。

天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。在這喧囂的塵世間，能否保留一方心靈的凈土呢？《道德經(jīng)》絕對(duì)開(kāi)卷有益。如果我們從《道德經(jīng)》中能夠領(lǐng)悟老子的思想，絕對(duì)會(huì)受益終生。

我們?cè)鯓硬拍苁故挛锉３制胶饽兀窟@就需要我們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)我們的頭腦處在一個(gè)非常混亂的狀態(tài)里時(shí)，是不可能保持平衡的。說(shuō)白了，就是不能保持在中間，我的意思不是說(shuō)我們應(yīng)該保持在中間。

如果我們?cè)囍３衷谥虚g，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)在中間。中間只是一個(gè)平衡，我們無(wú)法試著站在那里。我們不得不靠向左，我們不得不靠向右。我們不要執(zhí)著于任何位置，我們要自由，我們要讓自己靠向左，或者靠向右之間。

如果一個(gè)微妙的點(diǎn)出現(xiàn)在我們偏極的地方，我們就不能保持平衡，我們就不能處在中間。因?yàn)槠胶獠辉谖覀兊耐饷?，如果我們到外面看的話，就有左和右，沒(méi)有中間，也就是沒(méi)有平衡。

平衡就像時(shí)間一樣，空間和時(shí)間是一起的。

試著理解這一點(diǎn)：如果我們看鐘的話，有過(guò)去、有未來(lái)，沒(méi)有現(xiàn)在。我們的鐘從來(lái)不說(shuō)現(xiàn)在是幾點(diǎn)，它不會(huì)說(shuō)，也說(shuō)不出來(lái)。如果它剛一說(shuō)，話還沒(méi)出口，時(shí)間就成為過(guò)去了，就不是原來(lái)的那一秒了，所以鐘的指針從過(guò)去走到未來(lái)，只有那么短暫的現(xiàn)在。它只有過(guò)去，沒(méi)有未來(lái)，現(xiàn)在只是時(shí)間里微乎其微的一部分，他只是我們頭腦深處的一個(gè)平衡，一個(gè)中間，而正是由于這個(gè)點(diǎn)的存在，就把時(shí)間分成了兩個(gè)部分，一部分是過(guò)去，另一部分是未來(lái)。

那么，現(xiàn)在在什么地方呢？現(xiàn)在在我們的大腦里面，在我們的意識(shí)里面。如果我們向外看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)過(guò)去和未來(lái)。如果我們向內(nèi)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在，永遠(yuǎn)是現(xiàn)在，它沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有未來(lái)。

如果我們向內(nèi)移，我們就會(huì)移進(jìn)現(xiàn)在的永恒。如果我們向外移，我們不是移進(jìn)過(guò)去，就是移進(jìn)未來(lái)。

空間的情形也跟時(shí)間的情形一樣，在空間里有左或者右。如果我們靠向左，它是在外面的，如果我們靠向右，它也是在外面的。如果我們?cè)趦烧咧g取得一個(gè)平衡，突然間，我們?cè)诶锩媪?，我們就把外面和里面平衡了起?lái)。

這就是說(shuō)，中間一點(diǎn)在我們的里面，它不屬于外面的空間。

實(shí)際上，現(xiàn)在和中間是一起的。每當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)在的時(shí)候，我們都在中間，每當(dāng)我們?cè)谥虚g的時(shí)候，我們都在現(xiàn)在。中間不是我們外面的一個(gè)位置。它跟現(xiàn)在一樣，是一個(gè)內(nèi)在的現(xiàn)象。

當(dāng)老子說(shuō)“保持平衡”的時(shí)候，我們不是說(shuō)要把平衡變成我們生活中一個(gè)靜止的現(xiàn)象。它不可能靜止，我們將不得不連續(xù)地維持它，移向左和移向右。

在這個(gè)移動(dòng)的過(guò)程中，有時(shí)候我們會(huì)經(jīng)過(guò)自己存在的最內(nèi)在的點(diǎn)，然后突然，我們就在中間了，我們就達(dá)到了平衡。然后突然，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)向內(nèi)的爆發(fā)，而不是一個(gè)向外的爆發(fā)，我們又感到自己不再一樣了。

不管我們什么時(shí)候經(jīng)過(guò)那個(gè)內(nèi)在的中間的位置，我們都不再一樣了，我們變得極有活力，我們變得極度天真，我們變得極度純凈和神圣。

在那一刻，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，不存在黑暗，不存在罪惡，不存在內(nèi)疚。不管我們能在什么時(shí)候找到那個(gè)平衡，我們都是神，我們都是一個(gè)上帝。但是，我們不能發(fā)現(xiàn)它一次就了結(jié)了。

這是為什么呢？這是由我們的生命所決定的，因?yàn)槲覀兊纳肋h(yuǎn)是一個(gè)不斷的平衡，是一個(gè)連續(xù)，是一個(gè)持續(xù)。我們不可能把它變成一個(gè)商品，我們買(mǎi)了一次，它就永遠(yuǎn)在我們家里了。但生命不是這樣，如果我們不覺(jué)知，不去喚醒生命的覺(jué)醒，我們就會(huì)一次又一次地錯(cuò)過(guò)它。

這是我們生命的一部分，我們必須意識(shí)到平衡不是外面的一個(gè)固定的點(diǎn)，它是處于中間的。我們可以從兩點(diǎn)中的任何一點(diǎn)達(dá)到它，或者試著一刻接著一刻地在對(duì)立面之間取得一個(gè)平衡，因?yàn)樵谶@個(gè)平衡里，恨在愛(ài)的里面，憤怒在慈悲的里面，而這所有的對(duì)立面之間，只要超過(guò)了某個(gè)極限，就會(huì)走向?qū)α⒚?。所以，我們要在?duì)立面之間不斷地平衡。

如果我們樣做的話，我們將逐漸地發(fā)覺(jué)它的訣竅：所以事物對(duì)立面的轉(zhuǎn)換，都受一個(gè)宇宙規(guī)律所操控著，這個(gè)規(guī)律就是：事情發(fā)展到極端會(huì)向反方向轉(zhuǎn)化，而事物到了極點(diǎn)就可能會(huì)以相反的形態(tài)呈現(xiàn)。

而這個(gè)規(guī)律，就是物極必反。

在宇宙中，一切可發(fā)展的事物、概念、現(xiàn)象等，它們正向發(fā)展到極限，就必然呈現(xiàn)反向的結(jié)果。這個(gè)就是“物極必反”的哲學(xué)原理。所有的事物發(fā)展規(guī)律都必須呈現(xiàn)這個(gè)哲學(xué)原則，比如樂(lè)極生悲、大智若愚、大道無(wú)形，等等。

在老子的邏輯里，物質(zhì)與生命都是具象的存在，道在本不在象，兩者都只是道的顯示，不呈現(xiàn)道的本質(zhì)。

幾千年來(lái)，我們?nèi)祟悘奈镔|(zhì)與生命中探究道，并意圖以道來(lái)掌控物質(zhì)與生命，其結(jié)果是舍本逐末，本末倒置。

道被看作是萬(wàn)物之母、萬(wàn)事之初，老子才說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/span>

道被看作生命的依附和生命的利益，被看作可以利用的萬(wàn)法之宗。行這樣自然之道幾千年，文明的人類造出滿世界的物質(zhì)財(cái)富和滿世界各自為生的人，物有奇有貴，人有勇有謀。

不過(guò)，無(wú)論怎樣物華天寶，無(wú)論怎樣人杰地靈，道象之下，人心未變，人性未變，人的本質(zhì)未變，生存競(jìng)爭(zhēng)的模式也未變，而且，一切也并無(wú)本質(zhì)性改變的跡象。

不能不說(shuō)，這一切都緣自自然之道。舉例來(lái)說(shuō)吧！就像愛(ài)和恨一樣，我們不知道愛(ài)為什么會(huì)轉(zhuǎn)向恨，但生活中卻真的發(fā)生了這樣的事情。

當(dāng)愛(ài)到極點(diǎn)的時(shí)候，也就成為了恨。這個(gè)恨的點(diǎn)在什么地方，我們無(wú)法想象出來(lái)，我們只能認(rèn)為它是一個(gè)非常活躍的現(xiàn)象，以至于我們無(wú)法把它想象出來(lái)。它就像一只蝴蝶在花園里飛來(lái)飛去。如果我們想抓住一只蝴蝶，想把它釘起來(lái)，那它就死了。我們可以釘它，但它不再是一只蝴蝶了，它已經(jīng)成為了一只死的蝴蝶，生命已經(jīng)離開(kāi)了它。

愛(ài)和恨就像一只蝴蝶一樣，是一種內(nèi)在的平衡，我們無(wú)法釘住它。所以它是不能定義的、不可捉摸的。

這個(gè)邏輯，完全符合老子的哲學(xué)思想。老子說(shuō)：“可以說(shuō)出的道就不再是道了?？梢哉f(shuō)出的真理早就變得不真實(shí)了?！?/span>

在老子的邏輯里，產(chǎn)生事物走向?qū)α⒚娴倪@個(gè)點(diǎn)也是不可捉摸的，因?yàn)樗钴S了。等到我們夠著它的時(shí)候，蝴蝶已經(jīng)飛走了。只要我們?nèi)タ纯矗踔廖覀冊(cè)诨▓@里走走，當(dāng)我們靠得越來(lái)越近，蝴蝶就準(zhǔn)備飛走了。當(dāng)我們幾乎要抓住它的時(shí)候，它已經(jīng)離開(kāi)那朵花，它早就在另一棵樹(shù)上了。我們無(wú)法釘住它。如果我們能夠抓住它，它就死了。

在很多年前，我曾經(jīng)讀過(guò)華萊士·斯蒂文斯的詩(shī)，他是西方一個(gè)很有洞察力的詩(shī)人。他在一句格言里說(shuō)：“亞里斯多德是一具骨架?！蔽液芟矚g這句格言。為什么呢？因?yàn)檫壿嬍且痪吖羌?，邏輯總是屬于死的東西、屬于死亡，它不屬于生命，任何固定的東西都是死的。

正是這個(gè)原因，我在為《婚姻心理學(xué)》這本書(shū)寫(xiě)序時(shí)，我說(shuō)：婚姻是一只釘住的蝴蝶，愛(ài)情是一個(gè)活的現(xiàn)象。我們可以定義婚姻，但無(wú)法定義愛(ài)情。甚至法院也能決定什么是婚姻、什么不是婚姻，但是沒(méi)有人能夠決定什么是愛(ài)情。婚姻是合法的，愛(ài)情則超越所有的合法性，它從某種未知的東西穿透到愛(ài)情里、穿透到愛(ài)情的現(xiàn)象里。

我為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樵谖铱磥?lái)，內(nèi)在的平衡是無(wú)法被釘住的，我們必須找到它的訣竅。而且這種訣竅一定存在著，我們能夠找到它。既然我都能夠找到它，為什么你不能找到它呢？你當(dāng)然能，老子就找到了它。

當(dāng)老子找到它的時(shí)候，老子就說(shuō)：“如果有一個(gè)人找到內(nèi)在的平衡、內(nèi)在的安寧、內(nèi)在的寂靜的小聲音、內(nèi)在的超越所有理解的訣竅，那么每一個(gè)人都能夠找到?！?/span>

在老子的邏輯里，它的里面是我們的未來(lái)、是我們的可能性。這種可能性就是我們要試著平衡，要進(jìn)入兩極，要始終保持警覺(jué)。這樣一來(lái)，我們就能在兩者之間找到那個(gè)平衡。

那個(gè)平衡是什么呢？就是自然力。

自然力就像古人畫(huà)的那個(gè)太極圖，一半陰，一半陽(yáng)，陰陽(yáng)和合，是最佳狀態(tài)，一旦陰陽(yáng)失去平衡，它就動(dòng)起來(lái)了。誰(shuí)在動(dòng)？自然力。怎么動(dòng)？向其相反的方向轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)為止。

故此，老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?/span>

這句話是什么意思呢？反，是道的本體，道體雖然虛無(wú)、清凈，但卻是所有變動(dòng)的主角；弱，是道的表象，道雖然看似柔弱無(wú)用，卻是天下有用的根本。大家都知道天下萬(wàn)物生于有，卻不知道有生于無(wú)。如果大家都知道了有生于無(wú)的道理，也就不會(huì)執(zhí)著于事物的表象了，也就不會(huì)執(zhí)著于去探究什么是“無(wú)窮”了。

在物質(zhì)的世界里，是沒(méi)有無(wú)窮這個(gè)概念的。按照道的原理，走到最后，就必然出現(xiàn)在開(kāi)始的原點(diǎn)處，就可以斷定是一定能從反面回來(lái)的。

正因?yàn)檫@樣，老子才說(shuō)：“如果用反向去作用于事物，才是道的作用方向，去弱化事物的正向發(fā)展才是道的用處。”