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三苗與瑤族 早在神話時代,嶺南已入中原文明的視野與文化版圖。《山海經(jīng)》時代中原文化外向波散嶺南。舜帝南巡足跡嶺南,嶺南大地已開始接受中原文明之教化,嶺南南越民族亦開始投入華夏民族之懷抱。隨著中原漢人的南徙,盤古文化與盤瓠文化在嶺南相遇并共存相融,嶺南的人口成分及文化內(nèi)涵發(fā)生了改變,從而促進(jìn)了嶺南南越民族與漢民族的融合及嶺南南越民族的漢化進(jìn)程,其結(jié)果是中華文化豐富多彩,中華民族繁榮壯大。 永州市瑤族文化促進(jìn)會2017年度學(xué)術(shù)論文集· 舜帝與永州瑤族的淵源及其文化影響 肖獻(xiàn)軍 胡娟 （湖南科技學(xué)院 湖南永州 425100）
一、 瑤族為舜帝后裔的可能性證據(jù) 何光岳先生在《南蠻源流史》中推斷，古搖民和盤瓠是瑤族中最主要的兩個氏族，是形成瑤族的主要骨干，是瑤族的最早源流。對于盤瓠與瑤族的關(guān)系，見證于《后漢書》：“昔高辛氏有犬戎之寇，……帝不得已，乃以女配盤瓠?！?/font>今長沙武陵蠻是也。”盤瓠成了苗族和瑤族的共同祖先，這與《評皇券牒》（又稱王券牒》）所載基本相同?！段郝浴吩唬骸案咝潦嫌欣蠇D，居正室，得耳疾，挑之，乃得物大如繭。婦人盛瓠中，覆之以盤，俄頃化為犬，其文五色，因名盤瓠?！彼裕簧佻幦艘沧鸱铕J。但在《后漢書》中，只說了盤瓠是長沙、武陵蠻的祖先，這一點，干寶《晉紀(jì)》也有載：“武陵、長沙、盧江郡夷，盤瓠之后也。雜處五溪之內(nèi)【轉(zhuǎn)載者評議：我認(rèn)為舜帝征戰(zhàn)后安排的首領(lǐng)駐扎下來，與三苗雜居】。盤瓠憑山阻險，每每常為害。糅雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠。俗稱'赤髀橫裙’，即其子孫?！?/font>《荊洲記》曰：“沅陵縣居酉口，有上就、武陽二鄉(xiāng)，唯此是盤瓠子孫?！?/font> 在古代，湖湘境內(nèi)的衡山是一條較為明顯的界限，衡山以南和衡山以北在民情、風(fēng)俗上皆有較大不同。據(jù)《后漢書》所載，長沙、武陵蠻所處之地在衡山以北，這一帶的苗人和瑤人的祖先是盤瓠。在《后漢書》中，另外記載了安帝元初三年（116），“又零陵蠻羊?qū)O、陳湯等千余人，著赤幘，稱將軍，燒官寺，抄掠百姓。”永壽三年（157）“又零陵蠻入長沙”，延熹五年（162）八月“又零陵蠻亦叛，寇長沙?！笨梢?，零陵蠻、長沙蠻、武陵蠻在后漢時是勢力較大的三支蠻族，《后漢書》《晉紀(jì)》《荊洲記》以盤瓠為后漢長沙、武陵蠻之祖先，而不及零陵蠻之祖先，則零陵蠻（當(dāng)以永州瑤族為主）之祖先當(dāng)另有所本。零陵蠻之祖先為何？個人認(rèn)為與舜帝有一定關(guān)系。其可能性證據(jù)如下： 其一，《山海經(jīng)》載：“有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。”易、戲音近，當(dāng)為同一人，戲于蠻荒之地、野獸出沒的地方建立了一個國家。戲生搖民，何光岳《南蠻源流史》指出“搖人當(dāng)屬于舜帝之后?！?/b>[1]P122他指出，“搖民的始字為?。?字呈手制瓦器狀，傳說舜帝曾陶于雷澤，是一個之作陶器能手，因而舜帝之裔便叫?民”[1]P125“?加穴為窯，更證實?人確實以制造陶器得名。”[1]P125《說文解字》對?的解釋也證實了這一說法：“?，瓦器也，從缶肉聲。”瑤族的瑤在古代有多種寫法，但不管怎么變化，都帶有?旁，說明這個民族擅長于制陶，再加上“帝舜生戲，戲生搖民”，可見，舜帝和瑤族祖先有某種直接的關(guān)系。 其二，羅泌《路史》載夏世侯伯中有“繇余”之國，“繇余”與“姚余”音近，姚姓乃為舜帝姓，姚余即為舜帝后裔之意思。在今浙江，有一地方為“余姚”，學(xué)者多認(rèn)為此地多為姚姓后裔所居，故名余姚?，幾逯幱挚勺黥?，繇余之國可能是以舜帝后裔為主建立的一個國，今天瑤族之祖先可能與“繇余”之國有一定關(guān)系。
二、舜帝后裔支地理分布的可能性 在確定舜帝后裔中一支為瑤族源流之一后，這支瑤族分布在哪里呢？筆者認(rèn)為，分布在永州的可能性要大。由于《評皇券牒》的存在，今天的學(xué)者大多相信瑤族是一個遷徙性較強(qiáng)的民族，但中國古代屬于農(nóng)耕文化，除非國家出現(xiàn)重大動亂（如兩晉、兩宋交替）大規(guī)模的人口遷徙并不具備多大可能性。《評皇券牒》為唐朝貞觀二年敕旨，其原旨應(yīng)該已不存在，今天所存的《評皇券牒》多為手抄本，也有少量的木刻印、石印本，各本文字出入較大，多為宋后版本，有關(guān)瑤族遷徙的傳說可信度有多大還值得商榷。據(jù)《后漢書》所載，在湖湘境內(nèi)就已存在武陵蠻、長沙蠻,根據(jù)歷代正史中有關(guān)南蠻史的記載，武陵蠻是苗瑤民族的先祖、長沙蠻與瑤族有一定關(guān)系，杜甫《歲宴行》載：“歲云暮矣多北風(fēng)，瀟湘洞庭白雪中。漁父天寒網(wǎng)罟凍，莫徭射雁鳴桑弓?！?/font>在岳州、潭州一帶，唐時有瑤族的存在，這一帶也是長沙蠻分布的區(qū)域。那么，零陵蠻是否也與瑤族相關(guān)呢？在古老的零陵郡是否有瑤族存在呢？“州界零陵、衡陽等郡，有莫徭蠻者，依山險為居，歷政不賓服，因此向化。”（《梁書》卷三四）這是隋唐前正史中少有的直接指明莫徭分布地理情況的記載，從此條也可見瑤族分布于零陵并不是從梁代開始的，“歷政不賓服”，說明了莫瑤居于此已有長久時間了。《隋書》也云：“長沙郡又雜有夷蜒，名曰莫徭，自云其先祖有功，常免徭役，故以為名。其男子但著白布裈衫，更無巾褲；其女子青布衫、班布裙，通無鞋屩。婚嫁用鐵鈷?為聘財。武陵、巴陵、零陵、桂陽、澧陽、衡山、熙平皆同焉。其喪葬之節(jié)，頗同于諸左云?！?/font>也指出了在零陵有莫瑤的存在。 零陵蠻源于何處，是否真與舜帝相關(guān)呢？這里先梳理一下舜與三苗的關(guān)系。 (1)三苗在江、淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請流共工于幽陵，以變北狄；放讙兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。[2]P68 (2)“三苗不服，禹請攻之。舜曰：'以德可也?！械氯?，而三苗服。”[3]P519 (3)于是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命?！逶?，南巡狩。[4]P24 據(jù)第一則中言及帝，第三則言及舜攝行天子之政，則舜以德化三苗在舜攝政但還尚未登上帝位之前。“放讙兜于崇山，以變南蠻”，歷來學(xué)者對這句話有誤解，認(rèn)為這是讓讙兜教化南蠻，但讙兜在上古時期是“四兇”之一，怎么可能變南蠻呢？而且南蠻（三苗）分布在江、淮、荊州，把讙兜從此三地放于崇山，則讙兜對三苗的影響已極其小了，據(jù)今天學(xué)者考證，“崇山”在今張家界一帶，古屬武陵郡，也即武陵蠻所在之地。可見“放讙兜于崇山”乃是把讙兜從三苗核心之地驅(qū)逐到邊緣之地，削弱讙兜在三苗的影響力，從而打擊三苗內(nèi)部的反抗勢力。值得注意的是，由于讙兜的影響，武陵蠻的反抗在古代是很強(qiáng)烈的，無論是反抗的次數(shù)還是規(guī)模，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過零陵蠻。除驅(qū)逐讙兜外，舜帝對三苗之民進(jìn)行了“以德化蠻”。要消除一個民族或者部落的反抗，要讓他們移風(fēng)易俗不是件簡單的事，舜帝的化蠻主要有以下方面:一是南巡狩，舜帝攝政后便確立了“五歲一巡狩”的制度，親身深入蠻夷之地，感化南蠻。據(jù)司馬遷《史記》載：“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵。”[4]P44《尚書》中也記載：“舜生三十，征庸三十，在位五十載，陟方乃死。[2]P90”直到舜帝去世前，依然在堅持這一制度。其二，安排至親之人居于南蠻之地，對南蠻進(jìn)行感化。【轉(zhuǎn)載者評議：我認(rèn)為不是一個人，是以其為首領(lǐng)帶領(lǐng)一群人】 舜帝派出的人有二：一是象。《孟子·萬章上》記錄了孟子和萬章的一段“舜封象于有庳”的探討，現(xiàn)錄如下： 萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。” 萬章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之?！?/font> 曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？” “敢問或曰放者，何謂也？” 曰：“象不得有為于其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。'不及貢，以政接于有庳’，此之謂也?！盵5] 【轉(zhuǎn)載添加：有庳：古地名。庫一作"鼻"。又名鼻墟、鼻亭。在今湖南道縣北，接零陵縣界。相傳舜封象于此。古有象祠，唐元和中道州刺史薛伯高毀之。史料:亦作" 有卑 "。亦作" 有鼻 "。古地名。又名 鼻墟、鼻亭。有，詞頭。相傳舜封其弟象于此。故址在今湖南省道縣北?！睹献印とf章上》:" 象至不仁，對之有庳 。"《漢書·鄒陽傳》:"昔者，舜之弟象日以殺舜為事，及舜立為天子，封之於有卑 。" 顏師古 注:"地名也，音鼻，今鼻亭是也，在零陵 。"《漢書·昌邑哀王劉髆傳》:" 舜封象於有鼻 ，死不為置后，以為暴亂之人不宜為太祖。"】 其實，封象于有庳，說不上是放，因為封象于有庳是在舜帝感化象后，既然已感化了象，便不存在流放了。但說是封也很難說通，如果舜帝真不計前嫌，要封他的弟弟，大可不必把他封到如此偏僻蠻荒之地。但如果說是放，則不符合舜帝慈孝之本性，舜帝既然能和陷害他的父親和好如初，有什么理由能不和其弟和好呢？乃知舜之封象于有庳乃在于化蠻，象所承擔(dān)的任務(wù)不僅僅只是治理有庳這么一個小地方，而在于通過治理這個地方，讓南蠻之人感受到舜帝對他們的重視，由此南蠻民族逐漸向華夏民族靠攏。而有庳應(yīng)當(dāng)是蠻族集中之地，這樣的分封才更具現(xiàn)實意義。 “有庳”在哪里呢?《漢書·鄒陽傳》：“昔者，舜之弟象日以殺舜為事，及舜立為天子，封之于有卑。”顏師古注曰：“地名也，音鼻，今鼻亭是也，在零陵。”《永州府志》載：“舜封弟象于有鼻，即今道州地，道州北五十里地方有庳亭，今其地有象祠，土人水旱必禱?！?/font>唐元和九年（一說元和五年）刑部郎中薛伯高刺道州時，曾毀此廟,柳宗元因此作了《道州毀鼻亭神記》來頌揚此事。此文寫到：“鼻亭神，象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相傳且千歲?！睋?jù)此可知，至唐時道州象祠存在已久，在漢或漢前就已存在。可見，有鼻所在地與舜帝南巡方向一致，與舜帝崩于零陵一致，則封象于有庳存在著化蠻的可能性。事實上，永州地區(qū)人民數(shù)千年以來都在祭祀象，說明永州之民并沒有把象當(dāng)做一個十惡不怙的人，而是把他當(dāng)做勤勞、勇敢、善良的人，也從此可見，舜試圖通過象來感化南蠻的目的基本達(dá)到了。 其二是戲。在秦漢以前，就存在著對蠻族地區(qū)的和親政策，又或安排國家或部落首領(lǐng)子女等作人質(zhì)，堯舜之時，此風(fēng)或已存在，如二妃下嫁于舜，就可能是華夏部落與東夷部落的聯(lián)盟。戲有可能在堯舜時充當(dāng)了這一角色?！渡胶＝?jīng)》載：“有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。”又袁珂按：“此乃搖民傳說之異聞，故附記于此。其實有易即戲也，易、戲聲近，易化搖民即戲生搖民也?！?/font>【轉(zhuǎn)載者評議：我認(rèn)為：易是一個部落，堯舜時期常加有，如有虞、有夏、有娥、有邰、有扈、有窮、有洛等?！坝幸住?/font>古部落名，在黃河之北或易水附近。《竹書紀(jì)年》卷上:"十二年， 殷侯子亥賓于有易 ， 有易殺而放之。十六年， 殷侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣 。王國維《殷卜辭中所見先公先王考·王恒》:《楚辭·天問》:昬微遵跡， 有狄不寧。昬微即上甲微， 有狄亦即有易也。古狄、易二字同音，故互相通假……其國當(dāng)在大河之北，或在易水左右。郭沫若《中國史稿》第二編第二章第一節(jié):有易氏在有的文獻(xiàn)中作有扈，是當(dāng)時北方的一個強(qiáng)大部落。《山海經(jīng)》：“有因(困)民國，勾姓，黍(而)食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易、河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。河伯念有易，有易潛出，為國于獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。”；同時，“生”不是結(jié)婚，是安排“戲”為“易”部落首領(lǐng)，隨舜帝征戰(zhàn)后或征戰(zhàn)平息安排的首領(lǐng)帶著部分部隊駐扎下來，形成瑤民。也因此，瑤民與三苗混居形成新的部落群體，征戰(zhàn)過的地方就有瑤民】。很顯然，搖民不是一個人，怎樣理解戲生搖民呢？很有可能是戲抵達(dá)南蠻之地后，與南方蠻族部落聯(lián)姻，或娶了南方部落首領(lǐng)的女子，生下了個具有南方蠻族部落血統(tǒng)的兒子，此子或被封或自己建立了一個新的部落，這便是搖民，也即后來的莫徭。從唐及唐以前文獻(xiàn)看，莫瑤主要分布地域在湘水流域一帶，自洞庭至零陵均有莫瑤的存在。值得注意，今天瑤族分布最多的省份是廣西，但在唐前文獻(xiàn)中，很少記載莫瑤分布在廣西一帶，則廣西之瑤族，除部分來源于百越之民，可能還有部分在唐及唐后自湖南、江浙一帶遷入。湖南境內(nèi)的莫瑤，雖自北至南都有分布，但從上面提及的文獻(xiàn)看，大部分分布在長沙之南，衡陽、永州境內(nèi)都是集中分布地。《山海經(jīng)》中提到的搖民國，自然也是搖民分布最集中處，則古之搖民國，很可能就在衡陽、永州之間。又考舜帝南巡路線，與莫瑤之分布區(qū)域高度重合，如此，似乎可以理解舜帝晚年為何要南巡，又為何要葬于江南九嶷。因為這一行為不僅可以感化南蠻，還可以與象、戲重聚。由此可以理解，為什么永州境內(nèi)的瑤民幾千年以來不僅沒有消散，而且越聚越多，而衡山以北的瑤民，由于缺乏一種精神的凝聚力，最終遷徙于他處，至于今已日見凋零。
三、虞舜文化對永州瑤族的影響 舜帝是中華道德文明之始祖，其在南方地區(qū)的經(jīng)營對于永州瑤族的發(fā)展具有重大意義。南蠻有廣義和狹義之分，廣義的南蠻主要指先秦時期楚國所在之地，又稱荊蠻。但隨著社會的發(fā)展，長江以北地區(qū)及東南沿海一帶得到了較大開發(fā)，南蠻開始由廣義向狹義轉(zhuǎn)變，開始專指長江以南的零陵、桂陽、長沙、武陵等地的少數(shù)民族，這些民族所處地理環(huán)境相對惡劣，多高山深壑，由此造成了民族性格的偏狹，民風(fēng)剽悍。早在堯舜時代，三苗之民就多次起兵反抗；夏商之時，武陵蠻漸為邊患；周宣王時，命方叔南伐蠻方；秦昭王時命司馬錯征五溪蠻。湖湘地區(qū)民族的反抗，在東漢時最為強(qiáng)烈，先后有武陵蠻、溇中蠻、澧中蠻、長沙蠻進(jìn)行反抗。相比而言，零陵蠻的反抗要弱得多，而莫瑤尤為特別，唐以前的歷史幾乎見不到反抗。這與中原民族在對莫瑤長期進(jìn)行徳化相關(guān)。【轉(zhuǎn)載者評議：我認(rèn)為是長期與三苗融合影響。同時，零陵蠻主要是有“有庳”為舜帝弟象的封地，與其他地方?jīng)]有賜封不同，屬于最早融合的群落。也是這一帶摻雜南越民族，三苗的勢力較小，容易感化融合。因此，主體是歸化于“象”】。以德化蠻正是從舜帝是開始，禹曰：“俞哉！帝（舜帝）光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣，惟帝時舉。敷納以言，明庶以功，車服以庸。誰敢不讓，敢不敬應(yīng)？”[2]P115即使在反叛頻繁的東漢，以德化蠻也在同時進(jìn)行。東漢蔡邕就曾到過永州。西晉末年，晉室難渡，南方在一定程度上得到了開發(fā)，民族的反叛少了許多。隋唐之際，國家實現(xiàn)了統(tǒng)一，政治中心北移，但與秦漢時相比，湖湘地區(qū)少數(shù)民族的反抗無論規(guī)模還是強(qiáng)度都要小得多。這得益于唐王朝實行的科舉制度和貶官制度。唐代的科舉主要有明經(jīng)科和進(jìn)士科，考試的主要內(nèi)容除了時事策論外，最多的就是儒家經(jīng)典和辭賦了。故通過科舉考試培養(yǎng)的人才主要是儒士和文學(xué)之才。他們大多崇尚堯舜之道。這批人才進(jìn)入仕途之后，多把所學(xué)和所用結(jié)合起來，主張實行仁政和德治。但文人的仕途并非一帆風(fēng)順，朝代越是強(qiáng)盛，貶謫之風(fēng)就越盛行，君主的集權(quán)使得他有能力控制文人的一切。唐代的貶謫之臣在湖南地區(qū)最為集中，在自然條件艱苦、文化相對落后的永州地區(qū)貶謫尤為集中。永州地區(qū)在經(jīng)歷東晉和南北朝開發(fā)后變得相對安定。文人進(jìn)入這里后，他們充分利用舜帝在該地域的影響，以德化人，取得了重大成就。如柳宗元貶謫永州擔(dān)任司馬后，主張以德化蠻，并且好為人師，湘南地區(qū)不少學(xué)子都受到了柳宗元的影響。 另有在永州地區(qū)做官的文人，他們雖非貶謫至此，但與貶謫文人一起為湖湘地區(qū)民風(fēng)民俗的轉(zhuǎn)化做了重大貢獻(xiàn)。道州刺史元結(jié)堪為代表，元結(jié)不僅在詩文中多次提到舜徳，永泰元年（765）元結(jié)在道州刺史任時，以虞舜葬于蒼梧九嶷之山，立舜祠于道州西之山南，作《舜祠表》，又令江華令瞿令問篆刻石上。《表》對虞舜之德進(jìn)行了頌揚：“于戲！孔氏作《虞書》，明大舜德及生人之至，則大舜于生人，宜以類乎天地；生人奉大舜，宜萬世而不厭。”[6]127永泰二年（766）元結(jié)又于道州西山上建舜廟，上《論舜廟狀》，并請免除近廟兩戶賦稅，負(fù)責(zé)掃除之事。在經(jīng)過這些文人與官員的不斷努力之后，永州瑤族基本上融入了中原文化中。據(jù)《新唐書·西原蠻傳》載,唐時“桂管經(jīng)略使邢濟(jì)擊平之，執(zhí)吳功曹等。馀眾復(fù)圍道州，刺史元結(jié)固守不能下，進(jìn)攻永州，陷邵州，留數(shù)日而去?！?/font>元結(jié)之所以能抵抗西原蠻的進(jìn)攻，與道州（江華在唐屬道州）百姓的支持相關(guān)，其中就包括瑤族人民的支持。 時至今天，永州境內(nèi)的瑤族人民，對盤王的崇拜與對舜帝的崇拜同時并存，在寧遠(yuǎn)、道縣、江永、江華等瑤族分布相對集中的區(qū)域，存在著舜廟、象廟等舜文化遺跡，舜文化對瑤族人民的影響依然長久、深遠(yuǎn)。 參考文獻(xiàn) [1]何光岳.南蠻源流史[M].南昌：江西教育出版社，1988. [2](清)皮錫瑞撰.今文尚書考證[M].北京:中華書局,1989. [3](秦)呂不韋撰,許維遹集釋.呂氏春秋集釋[M].北京:中華書局,2009. [4](漢)司馬遷.史記(第2版)[M].北京:中華書局,1982. [5](清）焦循正義.孟子正義[M].北京：中華書局,1987. [6](唐)元結(jié)著,孫望校.元次山集[M].北京:中華書局,1960. 摘自：http://www./yaozushijie/yaozuwenhua/2019/1212/3976.html 堯舜禹攻滅三苗之戰(zhàn) 距今 4000多年前， 華夏集團(tuán)黃帝的后代，經(jīng)過長期爭戰(zhàn)，先后形成了以堯、舜、禹為領(lǐng)袖的北方部落聯(lián)盟，為掠奪財富和奴隸，與南方苗蠻集團(tuán)的三苗部落進(jìn)行了長期戰(zhàn)爭。開始，堯在丹水 (今陜、豫、鄂境之丹江) 打敗三苗，三苗不服。舜時，為伐三苗，一面發(fā)展生產(chǎn)，鞏固聯(lián)盟內(nèi)部團(tuán)結(jié)，一面大習(xí)武事。經(jīng)過三年準(zhǔn)備，舜親征三苗，一直打到今洞庭湖一帶。但兩大集團(tuán)決定性的一仗是禹伐三苗。當(dāng)時，三苗地區(qū)發(fā)生大地震，禹乘機(jī)發(fā)動大規(guī)模進(jìn)攻。他在誓師動員時說：“三苗不敬鬼神，濫用刑罰，違背天意作亂，上天現(xiàn)在號令我們要對它進(jìn)行討伐?！苯粦?zhàn)開始，戰(zhàn)斗十分激烈，互有勝負(fù)。突然，戰(zhàn)場雷電交加，三苗領(lǐng)袖不幸被箭射中，苗師大亂，潰不成軍。從此，三苗部落逐漸衰亡。 中國少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣(13)瑤族的來歷習(xí)俗 瑤族是中國一支古老的少數(shù)民族，主要居住在山區(qū)。自稱“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優(yōu)”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。瑤族有自己的語言，通用漢文。1982年，中央民族大學(xué)的專家，以26個拉丁字母形式，設(shè)計了（勉語）文字。 歷史上，瑤族和苗族有密切的親屬關(guān)系，同源于秦漢時的“武陵蠻”部落?，幾迦说拈L壽、美容與醫(yī)術(shù)均有極高造詣水準(zhǔn)，已是世界公認(rèn)的事實?，庒t(yī)治療癌癥、紅斑狼瘡、婦科病、跌打骨折、風(fēng)濕病及毒蛇咬傷等病的效果，歷來得到廣大患者的公認(rèn)。瑤族多信奉道教和巫教，少數(shù)山區(qū)的極少部分瑤民還擅長茅山巫術(shù)。 瑤族的民族歷史 關(guān)于瑤族的來源，說法不一，或認(rèn)為源于“山越”，或以為源于“五溪蠻”，或認(rèn)為瑤族來源是多元的。但大多數(shù)人認(rèn)為瑤族與古代的“荊蠻”、“長沙武陵蠻”等在族源上有淵源關(guān)系。 瑤族是一個古老的民族，其歷史可追溯到幾千年前的遠(yuǎn)古。瑤族最早生活在黃河流域，根據(jù)《盤瓠》、《渡海》和《長鼓》三個神話傳說推斷，瑤族先民曾是一支比較強(qiáng)盛的氏族，生活在中原一帶。黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說，在我國可說是已經(jīng)家喻戶曉。蚩尤是瑤族人最為認(rèn)可和影響最大的先祖。遠(yuǎn)古時期，生活在我國黃河下游和長江中下游一帶的原始人類在距今五六千年前形成了以蚩尤為首領(lǐng)的名為“九黎”的部落聯(lián)盟。正如《國語?楚語》注中所載：“九黎，蚩尤之徒也”?！秴问洗呵?蕩兵》、《戰(zhàn)國策秦》高誘注亦稱蚩尤是“九黎”之君。蚩尤部落被黃帝、炎帝擊敗，遺裔南逃，匯入南蠻部落，經(jīng)過一段時間的休養(yǎng)生息，在江淮地區(qū)形成了一個大部落——三苗，統(tǒng)稱南蠻。瑤又自稱尤綿，綿為蠻之音轉(zhuǎn)，南蠻含有尤之成分無疑。《尚書呂刑》載：“三苗，九黎之后。蓋黎與苗，南蠻之名，今日猶然?！?/b>禹統(tǒng)治中原的集團(tuán)期間，經(jīng)過長期征戰(zhàn)終于擊敗三苗，三苗解體?，幾逑让駷楣糯爬?、三苗之后，最初活動于中國江南地區(qū)，后逐漸向北尋覓生活基地，進(jìn)入黃河中下游一帶，蚩尤部落聯(lián)盟被擊敗后，酋長被殺害，遺眾被迫向四夷邊境遷徙，主部退入江淮一帶，分別匯入南蠻或東夷集團(tuán)，成為這些集團(tuán)的重要組成部分。由于蚩尤與黃帝、炎帝和舜帝進(jìn)行三苗戰(zhàn)爭，導(dǎo)致瑤族被迫遷徙、大分化、大組合的局面，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時期，遷徙分化活動仍在延續(xù)。南北朝時期部分蠻族包括瑤族先民在內(nèi)，曾一度越過江北，進(jìn)入豫、皖地區(qū)。由于“蠻族”處于南北朝封建勢力爭奪要沖，成為兩朝相互爭奪或征討對象，因而導(dǎo)致瑤族歷史上第二次大遷徙、大分化、大融合的局面?，?、苗先民，為了反對封建分割統(tǒng)治，反對強(qiáng)制同化，拯救民族危亡，又重組合成名為“莫徭”的強(qiáng)大部落聯(lián)盟，與封建統(tǒng)治進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭。其后人向西南方向遷移，在今江西、湖南、湖北地區(qū)與當(dāng)?shù)赝林Y(jié)合迅速崛起并形成一個部落集團(tuán)。商末，聚居荊山、育水一帶的南蠻，由于諸侯兼并、戰(zhàn)爭頻繁，西返于荊江與荊蠻匯合，受楚附屬?，幾鍙木幼〉厝A中洞庭湖周圍白山間峽谷一帶，緩慢南移，聚居在長沙郡、武陵郡，與當(dāng)?shù)氐耐林褡迦诤?，他們就是史稱的“長沙武陵蠻”或“五溪蠻”。 秦始皇建立統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制國家后，采取遷“謫戍”民于邊疆民族地區(qū)的政策，從中原派大批漢人進(jìn)入長沙、武陵蠻地區(qū)，帶來了先進(jìn)生產(chǎn)工具和技術(shù)，促進(jìn)了這些地區(qū)生產(chǎn)的發(fā)展。西漢時，武陵蠻地區(qū)的蠻人按丁計稅，到了后漢仍對蠻族征收“徭稅”。永和元年（136），由于“徭稅”過處重，包括瑤族先民在內(nèi)的武陵蠻紛紛起義。 南北朝時，瑤族先民已分布到“東連壽春（今安徽壽縣），西通上洛（今陜西商縣一帶），北接汝潁（今河南東部及安徽西北部）”的廣大地區(qū)。這一時期瑤漢經(jīng)濟(jì)文化交往密切。唐代瑤族主要分布在湖南及廣東、廣西境內(nèi)，史稱莫徭蠻。莫徭主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。宋王朝對瑤族地區(qū)采取“以夷制夷”的政策加以控制，部分瑤族地區(qū)在土官或土酋的統(tǒng)治下，加速了封建化的進(jìn)程。在瑤族的歷史上，有一次重要的遷徙。元朝時期，官員派人前來征稅，當(dāng)?shù)噩幟駸崆榭畲?，以至官員忘了回衙，衙門誤以為瑤民殺了前來征稅的官員，故派兵前來剿殺，瑤民被迫遷徙分轉(zhuǎn)各地，臨前將牛角分成十二節(jié)由十二姓掌管，相約千年之后再回故地。 元、明、清時期，瑤族的分布已遍及廣西、廣東以及湖南西南部和云南、貴州的部分山區(qū)，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，發(fā)展較快的地區(qū)已接近漢族地區(qū)的水平，而偏遠(yuǎn)地區(qū)的瑤族“隨溪谷群處”，甚至不從事農(nóng)耕，以獵山獸為生者，一部分尚處于原始社會發(fā)展階段。由于封建王朝剝削、征剿屠殺，明末清初，部分瑤族逃至越、老、泰等國邊境。至20世紀(jì)70年代，在越、老、泰等國的部分瑤族分別遷徙到美、法、加拿大等國居住。 歷史上，瑤族和苗族有密切的親屬關(guān)系，同源于秦漢時的“武陵蠻”部落。大約在隋代，居于湖南、湖北一帶的瑤族和苗族已分化成兩個族群。云南的瑤族是明、清以后分別從兩廣和貴州遷入文山境內(nèi)的。以后又分遷到紅河流域和墨江、勐臘等地。云南的不少瑤族不僅會說本民族的語言，還兼操漢語、壯語和苗語，是有其歷史原因的。 瑤族的飲食習(xí)慣 瑤族居民的主食以玉米、大米、紅薯等為主。日常菜肴有黃豆、飯豆、南瓜、辣椒和家禽家畜等·廣西金秀大瑤山瑤族利用“鳥盆”捕捉候鳥，腌制為酢，是款待貴客的美味佳肴。桂北地區(qū)的一部分瑤族盛行“打油茶”，即以油炒茶葉煎湯，佐以生姜、辣椒、食鹽調(diào)味，趁勢沖泡炒米、炒豆、米花之類同飲，具有特殊的風(fēng)味。瑤族住房有竹舍、木屋、茅房和小部分泥墻瓦屋。房屋一般是一棟三間，中為廳堂，兩側(cè)房前部為爐灶或火塘，后部為臥室，屋前屋后，分設(shè)洗澡棚或豬牛欄。 瑤族是一個古老的民族，主要分布在中國南方幾個省區(qū)的山區(qū)，是中國南方一個比較典型的山地民族。他們以務(wù)農(nóng)為主，實行輪耕，兼營狩獵、捕撈與采集，手工業(yè)較發(fā)達(dá)；聚居區(qū)出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紅米和藥材。 過去，瑤族常在米粥或米飯里加玉米、小米、紅薯、木薯、芋頭、豆角等。有時也用“煨”或“烤”的方法來加工食品，如煨紅薯等各種薯類，煨苦竹筍、烤嫩玉米、烤粑粑等。 居住山區(qū)的瑤族，有冷食習(xí)慣，食品的制作，都考慮便于攜帶和儲存，故主食、副食兼?zhèn)涞聂蒸?、竹筒飯都是他們喜愛制作的食品。勞動時瑤族均就地野餐，大家湊在一塊，拿出帶來的菜肴共同食用，而主食卻各自食用自己所攜帶的食品。 常吃的蔬菜有各種瓜類、豆類、青菜、蘿卜、辣椒，還有竹筍、香菇、木耳、蕨菜、香椿、黃花等?，幾宓貐^(qū)還盛產(chǎn)各種水果。蔬菜常要制成干菜或腌菜。云南的一些瑤族喜歡將蔬菜做得十分清淡，基本上是加鹽白水煮食。有的直接用白水煮過之后，蘸用鹽和辣椒配制的蘸水，以保持各種不同蔬菜的原味；肉類也常要加工成臘肉。廣西的瑤族烹調(diào)肉類一般用干炒、水煮，放鹽調(diào)味，用佐料的較少；而肉類則要做成味道十分濃郁的菜肴，鮮肉或臘肉，先炸烤焦黃，然后再煮。 瑤族人喜愛吃腌制食品?！傍B酢”，是瑤族獨具風(fēng)味的著名食品，用鳥肉腌制而成。將捕獲的鳥去毛洗凈、晾干，拌以米粉及食鹽，放入一個小口瓦壇內(nèi)，用芭蕉葉封住壇口，數(shù)日后即可取食?，幖胰顺Ｓ谩傍B酢”來招待貴客。有時，還用這種方法腌制豬、牛、羊肉等。 瑤族人也喜歡吃蟲蛹，常吃的有松樹蛹、葛藤蛹、野蜂蛹、蜜蜂蛹等?，幾迦诉€喜歡利用山區(qū)特色自己加工制作蔗糖、紅薯糖、蜂糖等。 瑤族人大都喜歡喝酒，一般家中用大米、玉米、紅薯等自釀，每天常喝2、3次。云南瑤族喜用醪糟泡制水酒飲用，外出時，常用竹筒盛放飲時對水。 瑤族還喜用桂皮、山姜等煎茶，認(rèn)為這種茶有提神、清除疲勞的作用。很多地區(qū)的瑤族喜歡打油茶，不僅自己天天飲食，而且用油茶招待賓客。逢清明節(jié)時，各家各戶都要做染色花飯吃。 宴客有號稱“瑤家三禮”的“敬茶洗澡接風(fēng)酒”；全寨公宴貴賓的“碗酒串肉”；山珍野味雜陳的“獻(xiàn)鮮”；以名珍“水龍腸”接風(fēng)的“龍腸席”等。此外，還有調(diào)解民事糾紛的“上門掛紅酒”，宣布斷交攆人的“炒豆煮蛋”。 其中，不少食俗頗有意趣，例如求婚帶一包肉和兩葫蘆米酒，女方同意便收肉不同意則刺破葫蘆；擇婿常有“埋蛋”之舉，視其變化決定取舍；姑娘出嫁向鄉(xiāng)鄰分贈焦黃豆；離婚儀式為“破竹筒”，離婚雙方各提一筒酒，交換飲畢砍破竹筒后就此和氣分手。 崇拜盤瓠的瑤人禁食狗肉和龜肉；崇拜密洛陀的瑤人禁食母豬肉和老鷹肉；絕大部分瑤人禁食豬肉和蛇肉；產(chǎn)婦分娩后頭幾天禁食豬油；祭神忌用狗、貓、蛇、蛙；獵獸后必須先祭奠山神才可分割食用。 瑤族一般不與外族通婚，招贅習(xí)俗較為普遍。男女青年婚前戀愛較為自由，利用節(jié)日、集會和農(nóng)閑串村走寨的機(jī)會，通過唱歌形式，尋找配偶，雙方合意，即互相贈送信物，“各自配合，不由父母”；也有需征求父母同意，請媒說合，方可結(jié)婚的。 節(jié)日里因為人多，飯一般不用鐵鼎鍋煮，而用木甄蒸，這種飯香氣更濃。每逢節(jié)日?，幾迦思疫€要做粑粑。節(jié)日菜肴主要是雞、鴨、魚、豬肉、豆腐、粉絲以及各種蔬菜。五嶺山脈的瑤族，節(jié)日里喜作豆腐圓（圣水豆腐釀---瑤家十八釀第一釀），包“荷包扎(米粉肉）”。盤王節(jié)每隔若干年才舉行一次。過去過盤王節(jié)時，都要大量宰殺牲畜，進(jìn)行祭祀。祭春每年都要進(jìn)行，一般都選在農(nóng)歷三月，屆時青年男子要上山圍獵，下河捉魚；婦女則要包粽粑，蒸五色糯米飯?；ɑ@瑤在除夕晚上要先以一塊肉和一團(tuán)粑粑給狗吃，名為祭狗，然后家人才能進(jìn)餐。他們認(rèn)為谷種是狗帶來的，先祭狗是預(yù)禱五谷豐登。節(jié)日菜肴要豐富多彩，除雞肉外，還有河鮮和捕獵的山禽野味及豆腐。 有的地方瑤族四月八節(jié)還要煮烏米飯。在湖南江水縣的瑤族姑娘，每年農(nóng)歷四月初八過“野餐節(jié)”時要吃花蛋，制作花粑粑，吃花糖。姑娘們在吃花蛋、花糖和花粑粑時，小伙子不許偷看，違者還要受罰。耍歌堂是連南排瑤祭祀祖先、慶祝豐收的大型娛樂活動，多在農(nóng)歷十月十六日以后進(jìn)行，時間的長短各種不一，約為3～9天。屆時家家備有水酒、糯米粑粑招待客人，許多瑤族男女青年都借耍歌堂機(jī)會進(jìn)行擇選意中人，一旦男女情投意合，雙方的家長就可通過媒人去說親，并以豬肉和酒為禮品。舉行婚禮時，都要大擺筵席，按傳統(tǒng)習(xí)慣，婚宴上必須要請寨老參加，新郎新娘飲交杯酒。 瑤族的婚俗 自古以來，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁都是適齡男女必說之事。中國傳統(tǒng)，女方嫁給男方，生的子嗣歲隨父親姓，這也成為千百年不變的規(guī)定。但在我國少數(shù)民族當(dāng)中，嫁郎嫁女都有一個樣的說法。 爬樓 茶山瑤年輕人“爬樓”聚居在廣西大瑤山的瑤族同胞，受居住地域的影響，在婚嫁上基本保持著傳統(tǒng)習(xí)俗。 這里生活在大瑤山的茶山瑤，是瑤族的一個支系，意即住在山上的人。茶山瑤的小伙子為了尋求愛情，至今流行著的“爬樓”風(fēng)俗，獨具民族風(fēng)情。茶山瑤村落一般依山傍水，較大而集中，其住宅均為兩層木樓。門面和吊樓部分，雕龍刻鳳，涂油抹彩，好似一頂花轎懸掛山中。清靜的吊樓是成年姑娘社交活動的場所。走進(jìn)吊樓樓的大門，便會發(fā)現(xiàn) 聚居在廣西大瑤山的瑤族同胞，受居住地域的影響，在婚嫁上基本保持著傳統(tǒng)習(xí)俗。這里生活在大瑤山的茶山瑤。 嫁女又嫁郎 瑤族自治縣是我國最早成立的瑤族自治縣，境內(nèi)因匯聚著盤瑤、花藍(lán)瑤、茶山瑤、山子瑤、坳瑤等5個支系的瑤族而被稱為“世界瑤族之鄉(xiāng)”。已故的著名社會學(xué)家費孝通先生曾說：“大瑤山的瑤族是全國支系較多，民俗表現(xiàn)最為典型的。目前世界人類研究的兩個民族熱點，其中就有瑤族。世界瑤族研究中心在中國，中國瑤族研究中心在金秀。”瑤族群眾在生活中形成了深厚質(zhì)樸、絢麗多彩的瑤族文化和風(fēng)俗習(xí)慣。瑤家婚嫁禮儀，涵蓋了瑤族豐富。盤瑤婚期大多在秋收之后，春節(jié)之前，分“嫁女”和“嫁郎”兩種。舉行正式婚禮之前，必須經(jīng)過擇偶、提親、訂婚等過程?；檠纭罢啤比停捌啤保ㄔ绮?、宵夜）六餐。第四日早上親客告辭，男家各送一份“奶頭禮”（亦謂小源禮），即：送岳父母豬腿各八至九公斤，其它豬肉四到五公斤。第四或第五天，夫妻回門住一宿，同回后方圓房。 瑤族的宗教信仰 瑤族的宗教信仰比較復(fù)雜，有些地區(qū)原始的自然崇拜、祖先崇拜或圖騰崇拜占有一定地位；有些地區(qū)則主要信奉巫教和道教。道教對瑤族影響很大，凡屬喪葬一套祭祀儀式，基本上按道教法旨進(jìn)行，只是其中摻雜了一些民族原始宗教的內(nèi)容?，幾迦苏J(rèn)為狗是自己的祖先，在重大節(jié)日時都是先有狗上桌舔食后方能食用。相傳在遠(yuǎn)古時代，兩個大王之間互相打仗，其中一大王下詔，如殺死對方者將女兒許配給他，瑤族的祖先將詔文揭下，深夜?jié)撊胲娭袑⒛谴笸躅^顱咬下。許諾的大王不好反悔，卻又認(rèn)為這是一只狗，于是要求他們隱居深山?，幾宓淖嫦葞е笸醯呐畠簛淼剿拿姝h(huán)山之地，不料，深夜瑤族的祖先竟由狗變成人，二人結(jié)為夫妻。后發(fā)展為千戶人家，此地被后人稱為千家峒。 （來源：360常識網(wǎng)） 畬民對“盤瓠犬類”歷來持排斥態(tài)度
楊仁里 在舊時，畬民家庭的神龕上，偶有“盤瓠”二字書于祖牌正位。但在傳統(tǒng)民俗中，沒有“盤瓠犬類”的內(nèi)容。在譜牒和民歌中，也拒絕“狗”和“犬”的字眼。以[德]哈·史圖博、李化民著《淅江景寧敕木山畬民調(diào)查記》和近年在畬族地區(qū)發(fā)生的事件可以證明。 [德]哈·史圖博、李化民于1932年發(fā)表的《畬民調(diào)查記》（簡寫，下同）中，祖先牌位上有“盤瓠”的名字（P45頁）。畬民自己說：是在17世紀(jì)編輯家譜時查引自《后漢書·南蠻傳》所得。這部《畬民調(diào)查記》還說了些什么，他們有不有“盤瓠種”“犬類”“狗種”的傳說？有必要在該著作中尋找答案。 一 [德]人著《畬民調(diào)查記》在談到畬民家譜時，有趣的記錄很多。如： 該書《祖圖的解說詞》（P83頁）有一篇“敘事詩”，長56首，每首4句，共有224句。它的主題是：“當(dāng)初出朝高辛皇，出來游嬉看田場。皇后耳痛三年在，醫(yī)出金蟲三寸長?！薄白冏鼾埫险啥L，五色花斑盡成行。五色花斑生得好，皇帝圣旨叫金龍?！比姏]有“盤瓠”二字。這首詩，前面有干寶《搜神記》“婦人耳疾”的痕跡，后面的變化則截然不同。歌詞“變作龍孟丈二長”， “孟”，其文化含義就是“開始”或“最初”。如“孟春”“孟夏”?！褒埫稀睉?yīng)是指開始出生的模樣。您想，一生下來就有丈二長，那還是狗嗎？“龍”為何物？《孔叢子·記問》：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥。”“丈二長”顯然是指某種“神物”的體形。“犬”即便是神物，也不會有“丈二長”。主人公名叫“龍孟”，皇上賜名“金龍”，而非“狗種”。接下來唱龍孟戰(zhàn)番王、賜公主為婚、生三男一女、賜姓盤蘭雷鐘、龍孟跌死樹稍頭……畬民的故事詩與其它民族相比，確也別具一格。 該書P89頁介紹了《蘭姓家族的家譜》：“家譜只是前不久才寫下來的，最早當(dāng)在十七世紀(jì)，因為家譜的歷史記載到1698年為止?！薄鞍阉鼈兺袊鴼v史中（主要是同省、府志、縣志中）記錄的關(guān)于畬民的報道作個比較，那將多么合乎理想啊。” 值得注意的是：“龍犬”一詞，全書僅在P90頁出現(xiàn)過一次。他的名字還有龍孟、金龍、賢龍、黃龍、龍麒、龍宿（宿，星宿）等。P91頁記：“高辛皇帝遂給洪兵八萬四千，戰(zhàn)鼓百面，艦船八百，……盤瓠至半江，即化黃龍，飛過海洋……” “瑤”的使用與今天瑤族相比，更是超前。P105～106頁記：“'瑤’這個名稱，作為畬民的祖先，還是普遍應(yīng)用的。”“的確，說來奇怪，在家譜中不用一般常見的'猺’字而用'瑤’字，”“今天畬民說話時還忌諱用'狗’這個字眼。書寫時使用'狗’這個字眼也是被子禁止的。”在宗教生活中，“說話時嚴(yán)禁用'家狗’、'家狗骨’這種詞語”（P52頁）。 縱觀《畬民調(diào)查記》，全書僅120頁，“盤瓠”字眼出現(xiàn)幾處，可就是沒有“犬類”、“狗種”這些侮辱性稱謂?！褒埲笔乾幾濉对u皇券牒》中僅有的詞，在畬民家族家譜介紹中，僅出現(xiàn)過一次。全書也沒說他們是“畬族”，只使用“畬民”一詞。鄙人在想，畬民是在編撰家族史時，才從省州縣方志中，找到了“盤瓠”二字，但是他們極不愿意別人罵他們是“狗種”。遺憾的是他們沒有去找瑤族，更不知道還有“盤護(hù)王”。我想，他們是瑤族中最具有骨氣的一支。他們決不容忍有人議論他們與“狗”有關(guān)。即便是“龍犬”圖騰崇拜，對畬民也是一種不堪忍受的侮辱。P121頁的《處州府志》中說：“順治十八年從交趾遷到瓊州，然后再移處州。住在附近的漢人藐視他們，罵他們是盤瓠的后代”，畬民對此積怨極深。 二 2006年溫州市發(fā)生過一次重大事件： “2006年6月18日，《溫州日報》刊登了一篇介紹《畬族民間文化》（2001年度國家社科基金項目課題的最終成果，邱國珍、姚國輝、賴施虬著）的文章，內(nèi)容涉及畬族犬圖騰。文章引起溫州地區(qū)部分畬民（最初是溫州“少數(shù)民族聯(lián)誼會”幾個負(fù)責(zé)人）的不滿和憤怒。他們給市民宗局、報社施壓，揚言要組織數(shù)萬畬民來溫州。結(jié)果是：溫州日報相關(guān)編輯、總編均公開陪禮道歉，報社賠償畬民經(jīng)濟(jì)損失。此后他們又向溫州大學(xué)，要求處理《畬族民間文化》的主要作者邱國珍，具體要求是：開除黨籍，撤銷教授職稱和溫州大學(xué)社會學(xué)民俗學(xué)研究所所長職務(wù)，追回科研經(jīng)費等。 “8月11日，淅江省社科聯(lián)在《淅江日報》上公布2006年度淅江省第13屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獲獎名單，邱國珍2003年發(fā)表在《廣西民族學(xué)院學(xué)報》的論文《畬族“盤瓠”形象的民俗學(xué)解讀》獲三等獎。浙江省民委向社科聯(lián)施加壓力，稱浙江、福建、的數(shù)萬名畬 民將聯(lián)合行動，到杭州和北京請愿。同樣是從“社會穩(wěn)定”考慮，浙江省社科規(guī)劃辦作出決定，撤銷邱國珍的獎項。 “與此同時，出版《畬族民間文化》一書的北京商務(wù)印書館接到溫州民宗局的函，要求全國各地應(yīng)將《畬族民間文化》下架停止銷售。并要求將所有未售出《畬族民間文化》運回溫州銷毀。同時致函溫州大學(xué)，要求邱國珍將出版社贈送作者的100本《畬族民間文化》收回，上交溫州民宗局。商務(wù)印書館從穩(wěn)定大局出發(fā)，將所剩的1000余冊書予以封存。邱國珍及其兩位作者將自己保存的6本《畬族民間文化》上交，溫州大學(xué)黨委書記、副書記、人文學(xué)院院長、總支書記也將作者送給自己的書上交……”可見“犬圖騰”極大地傷害了畬民族的自尊心。 另外，查《福州市畬族志》第一篇“盤瓠傳說”云：“畬民原始氏族圖騰崇拜是龍麒，似龍非龍，又不是麒麟?！@是因為過去有人把它歪曲成“狗”……罵畬民是“狗頭子孫”……”畬族只承認(rèn)“始祖盤瓠是位神奇、機(jī)智、勇敢的民族英雄，尊稱為'忠勇王’……”可見撰寫地方志或其它場合，對“盤瓠”一詞的運用，是越來越慎重了。 我們由此想到：建國初期，畬族選定民族成份時，他們不愿意填報瑤族，而以“畬種”為理由定為畬族，是有其原因的。 三 “盤瓠”是怎樣進(jìn)入畬民傳說的？ 原中央民院 四 畬民民間有類似《評皇券牒》的文化記憶： 史圖博、李化明的《畬民調(diào)查記》P110頁說：“根據(jù)傳說，瑤人和漢人之間的第一個協(xié)定是早在神話般的大唐年代就訂立了。對此，前文已經(jīng)提到：漢人的耕地和瑤人的土地之間界限分明，瑤人可免除服役和納稅的義務(wù)，他們得服從漢族官員，他們享有某種遷徙的自由，那是因為他們是獵人，而且他們的耕作方式是原始的，所以少不了這種自由。 “瑤人和楚平王（周朝，前529年）訂立的這樣一個協(xié)定，第一次從歷史年代流傳下來。然而如上所述，這個報道是否可信是很成問題的。 “后來其它協(xié)定的流傳是比較可信的：首先是南朝齊（479年）締結(jié)的一個協(xié)定，給予瑤人遷移的自由；然后是——看來特別重要——隋代（583年）訂立的一個協(xié)定，它似乎是一次嚴(yán)重爭端的先導(dǎo)。往后，唐朝（乾元，758年）訂立的一個協(xié)定也同樣是意義深長的……” 在《評皇券牒集編》中，敝人尚未發(fā)現(xiàn)南朝齊的券牒。《評皇券牒集編》古本型中的4篇楚平王券牒，吾與史圖博二人的看法基本一致，“是否可信是很成問題的。”大隋初年頒發(fā)的《評皇券牒》分量重且數(shù)量多，“看來特別重要”，極有可能那個時期的瑤族和畬族還屬于一個整體。吾對大隋初年《評皇券牒》的認(rèn)識，與史圖博二人有著心理上的共嗚。 這就是畬民與瑤族共同之處的文化記憶。不同之處，瑤族《評皇券牒》沒有提到“婦人耳疾”。而畬民資料既有干寶《搜神記》“婦人耳疾”痕跡，更有對“龍”的深情、對“狗”和“犬”的憎惡。畬民的“盤瓠”一詞僅作代號而已，完全不包含它在《南蠻傳》中的全部意義。這就是《畬民調(diào)查記》的特征，也是畬民文化記憶的獨特所在。出乎意料的是，《評皇券牒》的產(chǎn)生時間與畬民“調(diào)查協(xié)定”在重要節(jié)點上都不約而同。“楚平王”頒牒沒有可能，吾在前文已有陳述，即把“初平王”誤聽誤記為“楚平王”，極有可能。若真是這樣，瑤族初平年《過山榜》和畬族“楚平王”所訂立“很成問題”的協(xié)定，也就巧合了。 以上敝人用[德]人調(diào)查和畬民心態(tài)、畬的先民與漢人的協(xié)定和瑤族《評皇券牒》交岔對比，介紹了畬民歷來對“盤瓠神話”所持的憎惡態(tài)度，以及畬民很早就自稱為“瑤族”，新中國成立后，中央人民政府把“猺人”改為“瑤族”，而畬民卻定為“畬族”的情形。讀了《畬民調(diào)查記》，您肯定會覺得史圖博和李化民的調(diào)查資料十分寶貴。我們繼而再向歷史縱深核查，“畬民與官府之間的第一次、第二次……協(xié)定”，《后漢書·南蠻傳》里有嗎？肯定沒有。哪里有呢？只有在《評皇券牒集編》里可以找到蛛絲馬跡。即是說，山子瑤的早期與盤瑤的幼年時期、畬民的早期都同屬于一個集團(tuán)，那個時候與漢人官方簽訂的第一個、第二個協(xié)定，他們有著共同的記憶。也許還有更多的共同經(jīng)歷，只是因年代久遠(yuǎn)而丟失。而《后漢書·南蠻傳》應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)在畬、瑤先民共同生活時期與官府形成的多個協(xié)定之后。它為《評皇券牒》出現(xiàn)于隋代或更早提供了強(qiáng)有力的支撐。 （2014-2-11整理） 摘自：http://lib./LZY/news_view.asp?newsid=10076 五帝時期沒有盤王 ——與莫金山先生《瑤族走進(jìn)中原的年代……》商榷 楊仁里 湖南江永縣 郵政編碼425400 內(nèi)容提要：本文對莫金山先生近作《盤瓠的歷史貢獻(xiàn)及“盤瓠精神”》《瑤族走進(jìn)中原的年代、分布與撤離的原因》兩篇論文，認(rèn)為不符合人類社會階段性發(fā)展的基本規(guī)律，特提出商榷。諸如：民族的產(chǎn)生、“盤瓠”出生、“盤瓠”稱謂、“盤瓠”三位夫人、“盤瓠”背叛、顛覆民間傳說等，理性地談些淺識。 中 心 詞：離奇“盤瓠” 建功封爵18年 叛投生崖65年 前 言 中華民族上下五千年，“三皇五帝”和“夏商周”，資料嚴(yán)重缺失，先人的歷史面目十分模糊?！皣覕啻こ獭闭J(rèn)定：夏從公元前2070年起，武王伐紂為公元前1046年。文字紀(jì)年仍始于西周共和元年（前841年）。夏至今，約4100年，上溯到“五帝”再加400年，距今共約4500年。“三皇五帝”是中華民族共同的祖先，“三皇”的時間推算，有俗語說：“天皇地皇人皇氏，名曰三皇居上世”。“上世”是什么情形，不得而知。歷史上的盤王，無論怎么比較都不是大人物，其后裔主要是尤綿，人口至今約200萬。盤王是怎樣發(fā)跡的，其生活的原型是在歷史的哪個階段，都要作出合理的解釋，方能順服民族心理。 莫先生認(rèn)同盤王＝盤瓠＝盤護(hù)，筆者只認(rèn)同盤護(hù)才是盤護(hù)王、盤王。 農(nóng)歷乙未年冬（2015～16年初），先后在江華、百色召開過兩次瑤學(xué)研討會。在江華會上首次聽到莫金山先生對盤瓠生平別具一格的演講。莫先生的兩篇論文分別載于江華《第十三屆瑤學(xué)研討會論文匯編》38頁和廣西瑤學(xué)會《瑤學(xué)研究》第10輯12頁?！氨P瓠”（同江華論文輯31頁稱“盤護(hù)”）幼孤奇遇、命名盤瓠、少年投軍、立功封爵、婚娶喪葬、在沙場中多次背棄等，吾稱之“新盤瓠論”。筆者對莫先生引錄的典據(jù)，多作過比對和考證。為響應(yīng)“百家爭嗚”號召，共推學(xué)術(shù)進(jìn)步，力求真知灼見，特以陋文獻(xiàn)給瑤學(xué)界同仁，敬請賜教。 一、“新盤瓠論”難以置信 莫先生說：盤瓠出生在高辛帝時期山東泰山、公元前2391年。“盤瓠”呱呱落地就被父母拋棄，高辛帝撿回?fù)狃B(yǎng)成人，“15歲參加涿鹿之戰(zhàn)，殺蚩尤立功，拜官受爵（18年），結(jié)婚生子。”【轉(zhuǎn)載評議：黃帝蚩尤之戰(zhàn)與帝嚳時期時間不同。】后經(jīng)信陽之戰(zhàn)失利背叛了高辛帝，投降于共工氏和苗族，經(jīng)丹水戰(zhàn)役，損兵折將。最后僅剩1000戶，男女大小三千七百五十四號人，又背離了苗和共工氏【轉(zhuǎn)載評議：是隨同參戰(zhàn)還是投降，應(yīng)該是參戰(zhàn)可能性最大】，建立了“盤瓠國”；12年后，98歲的“盤瓠”上山打獵身亡。這一簡述，把“盤瓠”生崖分為兩段：前34年依附高辛帝，后64年投機(jī)鉆營多次叛投。 高辛帝拾得棄嬰于“泰山腳下”，此地疑非“九黎”之地。棄嬰的襁褓里，作者沒有提及任何標(biāo)記。那時沒有文字，也沒有“種族”的概念。孤兒一直在帝宮中隨養(yǎng)母生活，長達(dá)15年。五帝時期正是奴隸社會初期，也是父系社會形成的時期，人群由小部落向大部落和部落聯(lián)盟過渡，形成了以地緣關(guān)系為紐帶的部落時代。帝王是最大的部落集團(tuán)首領(lǐng)，幅員之廣有“九州”之稱。史學(xué)界認(rèn)同瑤族初祖是蚩尤。“瑤”的稱謂，就有“尤”的底音，全稱則是在盤護(hù)為平王建功之后，《評王券牒》言其先祖為朝廷立功，免除徭役，始有“莫徭”。民族的“同源異流”之說，是指同源的“民族分化”。舜戰(zhàn)敗三苗，《尚書舜典》說“竄三苗于三?！?。至大禹治水，清除三苗九黎的戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，“莫徭”尚未出現(xiàn)，苗瑤“分化”時機(jī)尚不成熟。民族形成的重要條件也許與戰(zhàn)爭有關(guān)，但苗瑤當(dāng)時是怎樣在一起抵抗高辛帝的？史料無詳載?！氨P瓠”15歲當(dāng)兵，上了戰(zhàn)場就殺死蚩尤，立下頭功。【轉(zhuǎn)載評議：不是殺死蚩尤，是高辛氏帝嚳時期殺死吳將軍即祝融吳回】這個娃娃兵也太神奇了！一個乳齒未干的小兒，有何能奈功蓋三軍？久戰(zhàn)沙場的部落領(lǐng)袖反而命喪其手！還說是“瑤族打瑤族首領(lǐng)”！何以證明棄嬰“盤瓠”就是瑤族？殺死苗瑤共同祖先的兇手，還能與三苗、共工氏為伍嗎？殺了蚩尤，在當(dāng)時應(yīng)是驚天“大事件”，高辛帝給年幼的“盤瓠”封官晉爵，已是器重了，老成以后還會有更大的封賞，如管天、管地、管神靈之類的官職。而這位“少年英雄”不知感恩厚報，在高辛帝旗下只干了18年，就對高辛帝不滿了。于是從陽奉陰違開始，進(jìn)而有多次背叛。莫先生文中對“盤瓠”的行為不僅是同情，更是大加贊賞。對其陰暗的內(nèi)心活動，在沒有任何史料支撐的情況下，描述得細(xì)致入微，以圖感化讀者。筆者曾思考過：對距今4300年前的人如此了解，即便是史家了解五帝和“三代”帝王也不能及，先生是奇人呼？盤瑤始祖盤王，難道真是這副模樣？實令吾難以置信。自有瑤學(xué)會以來，此論確屬首次面世，筆者稱之為“新盤瓠論”。在此冒昧地提出質(zhì)疑。 二、“盤瓠”稱謂是水中月 給主人公取名“盤瓠”依何為據(jù)？《瑤學(xué)研究》10輯16頁莫先生文說：“漢代《易林》記：白龍黑虎，起伏俱怒，期（其）戰(zhàn)盤空，蚩尤敗走，死于魚首?！苯又终f：“這個盤空就是盤瓠的異寫”?！氨P瓠”二字因此在文中出現(xiàn)。 依詩句邏輯推想，“盤空”應(yīng)當(dāng)是地名。白龍黑虎相斗，他（其，期）的戰(zhàn)場是在阪泉，“盤”與“阪”同音，盤是誤寫。“空”是空間，意在阪泉有兩軍撕殺的空曠之地?！兑琢帧肥钦疾窌?，記寫小輩“盤瓠”，沒有任何意義。我曾于早年讀過《錢鐘書論〈易林〉》。錢先生說，《易林》是西漢中、后期出現(xiàn)的一部以“易”之 64卦而后演繹的占卜書?！兑琢帧肺霓o優(yōu)美且意味深長。錢先生在書中說：“期戰(zhàn)盤空”就是他們“戰(zhàn)于阪兆”。其，指他們。錢先生的明示，與筆者的理解不謀而合。 余又查閱《易林》?！兑琢帧繁臼秦赞o，有4096首四言詩?！兑琢帧纷髡?，有名有姓的都在4位以上。如焦延壽，西漢昭、宣、元、成帝時人；崔篆，王莽時人；許峻，東漢后期人；還有東漢以后……后人勇躍爭辯誰是《易林》作者，說明該書有特殊意義。余閱讀焦氏《易林》，實感文字古奧，用典頻繁，詩意雖濃，卻多有重復(fù)。在同一書內(nèi)，一首詩有數(shù)次重復(fù)。如，與莫先生引文相同的詩句還有：“白龍黑虎，起伏暴怒。戰(zhàn)于阪泉，蚩尤敗走。居止不殆，居安其所。（同仁之比，益比之）。離抱傳言，聾跛摧筋。破賊無災(zāi)，不安其所……”繼續(xù)往下閱讀還見：“白龍黑虎，起伏俱怒。戰(zhàn)于阪泉，死于魯首。（蒙之坎，益之比同。）小畜載石山上，步跌不前，顯眉之狀，不得所歡……”下文可能還有重復(fù)的詩句。后兩首均是“戰(zhàn)于阪泉”?？梢姡摆嫒庇胁煌姆窖苑Q謂。前后作平行對照，詩集本身已經(jīng)將“盤空”自行注釋了?？梢姟氨P空”應(yīng)是誤記。 依莫先生說：“盤瓠生于公元前2391年”。而崔氏《焦林》作于西漢，約于公元前60年前后；應(yīng)劭作《風(fēng)俗通》，死于公元196年，始有“盤瓠”之名，屬東漢中后期。為何把詩集《焦林》和神話《風(fēng)俗通》逆向前推2300年與“棄嬰”勾連起來取名？“盤瓠”與后二者風(fēng)馬牛不相及。它的勾連符合《邏輯學(xué)》中的哪一條定律？蚩尤戰(zhàn)死于“盤瓠”刀下，史料中有哪一條作了記載？ 錢先生是當(dāng)代的“文化昆侖”，他對《易林》詩評價極高，在諸多方面有獨到的見解。對“白龍黑虎，起伏俱怒”用了大量的南方民俗，如“龍虎斗”之類，還引韓愈、蘇軾有關(guān)“起伏俱怒”的詩，道教《悟真篇》中的“七言絕句”等來解讀?！捌趹?zhàn)盤空”，錢先生釋為“戰(zhàn)于阪兆”，“阪兆”與“阪泉”抑或是一地二名。本來嘛，白龍、黑虎雙方對決，打得如烏云翻滾，怒氣沖天。在哪兒決戰(zhàn)呢？“期（其）戰(zhàn)盤空”，或曰“戰(zhàn)于阪兆”。錢先生幼承家學(xué)，于經(jīng)史子集無所不精。后攻西學(xué)，遂能博古通今，融貫中西。他曾游學(xué)于牛津大學(xué)、獲副博士學(xué)位，抗戰(zhàn)軍興，毅然回國，被破格提為教授，執(zhí)教于清華大學(xué)，潛心于教學(xué)和著述，至今60余年。這樣一位國際大師級學(xué)者，我是堅信不疑的。 三、“盤瓠”3位夫人均名花有主 莫先生文說：“盤瓠3位夫人”先后死于官任上的異鄉(xiāng)。依先生文章提示查黃鈺《集編》第47篇《圣牒榜文》（原件系來賓雷山村趙飛龍藏本）記“李大護(hù)出生在西京道，同盤三女結(jié)婚，生下六男六女，開寶元年（986年）八月十五日，重新給出牒文?！薄袄瞵帲ɡ畲笞o(hù)后裔）克楊縣人氏”，因戰(zhàn)功封了官，“大夫人蕭氏任德慶州刺史”，死在信陽；“夫人王氏補(bǔ)充作內(nèi)金舍（夫）人”，任魏國公，貞觀二年任都尉上將軍，死在皮州；“大夫人黃氏，又名房文正”，任尚書定國公，死葬在皮州（317頁）。三位都是李瑤的夫人。《圣牒榜文》記載：李大護(hù)是盤古瑤盤王后裔，“李瑤”是盤王子孫李大護(hù)的后裔?！袄瞵幱泄Α保剿南乱淮选敖宅幟褡訉O”。這三位夫人壓根兒與“盤瓠“沒有瓜葛。莫先生把《圣牒榜文》上下文截斷，把李瑤3位死去的夫人移位給“盤瓠”為妻妾，其實是讓公元前2300年的人起死回生拉到隋唐時期來與李瑤夫人成婚。除非有魔方，否則不能把跨越上下3000年、南北4000千里的他（她們）拉到一起。如果讓李瑤支系的后裔、保存這兩篇《圣牒榜文》的瑤民兄弟知道此事，他們又有何反映？被引證過的《評皇券牒集編》第45篇（原件由宜山石別瑤山提供）說的也是李大護(hù)這一支，其敘述文字亦大體雷同。黃鈺編《評皇券牒集編》古本型57編中，從第44篇至54篇，有少數(shù)篇記有“龍犬咬死紫王”（紫王即高王）的事件，多篇是記述隋唐時期瑤族分支的活動情形。李大護(hù)是盤王后裔的重要一支，“李大護(hù)”就是這個分支的瑤王。李瑤是李大護(hù)的繼承人，也是瑤王。他們的活動范圍，有的已指明是在江華、賀州一帶。筆者認(rèn)為這一組《評王券牒》應(yīng)列為“亞古本型”，或“亞正本型”。因為它的篇幅都較長，不能叫“簡本型”，也不便稱“編修型”。莫先生選的“3位夫人”正是在其中的一篇。 四、“盤瓠”是一只變色龍 關(guān)于“盤瓠”的族屬問題。“盤瓠”本無名，帝嚳收養(yǎng)了他也沒有取名。他在帝王宮生活了15年。投軍，殺敵，封官“位極人臣”18年（29頁）。以上共有33年，加上棄嬰和打仗的時間，約計34年。在帝宮生活，5歲起形成性格，9—15歲初始形成人生觀，16歲做了大官18年，打上了奴隸生階級的烙印?！氨P瓠”的語言無疑與帝嚳高辛家族相同；服飾及生活習(xí)慣也與帝嚳家族的傳統(tǒng)沒有兩樣；沒有書齋，所受教育皆系帝嚳文化的陶冶。更重要是在“共同地域”，它是形成共同意識形態(tài)的基礎(chǔ)。當(dāng)時還沒有聽說有瑤族，“三苗”“九黎”也不是現(xiàn)代意義上的苗、黎、俚、厘族。“盤瓠”在帝嚳家族內(nèi)生活、包括封爵在內(nèi)的34年，他算哪個“族屬”？可不可以定論“盤瓠”是“帝嚳集團(tuán)”的一員，是黃帝集團(tuán)延續(xù)的一部分?！氨P瓠”以后變節(jié)了，莫先生付予同情心，論文中說：“盤瓠雖然英勇奮斗，戰(zhàn)死了3位夫人。無奈兵少將寡，距離又遠(yuǎn)，援兵不能及時趕到盤瓠抵抗無望，最后投降歸順苗族和共工部落。”（28頁）又說他是“為了保存實力”，才不得已叛投。筆者認(rèn)為，“盤瓠”因過慣了安逸生活，不愿再撕殺于戰(zhàn)場。這種行為是不可以原諒、稱道和辯護(hù)的。歷史上的蚩尤、項羽以及抗擊外侮的文天祥等，才是真正的英雄，“盤瓠”就是一只變色龍！因為軍隊需要供養(yǎng)，“盤瓠”選擇暗投明不投的投機(jī)行為，以此降低犧牲的概率。投敵背叛，在中華民族傳統(tǒng)文化中是遭天遣之罪。再說中華民族的祖先黃帝集團(tuán)延續(xù)至舜帝，始有“夏”；歷1800年以后才有“漢”。華夏的“夏”，漢族的“漢”，五帝時還沒有誕生。我只能說，“盤瓠”只有歸屬于黃帝集團(tuán)，才符合馬克思主義的唯物史觀。如果五帝時期真有其人，他就是中華歷史上叛國投敵第一人。 多位友人詢問“叛徒”作何解釋。這是擔(dān)心筆者對“叛徒盤瓠”定性不準(zhǔn)。這種在政治夾縫的黑暗中偷生的人，多出現(xiàn)在社會動亂和國家轉(zhuǎn)型年代，先視其“立足點”在哪一方?，F(xiàn)代史上的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，立足點站在人民大眾和共產(chǎn)黨一方，漢奸、叛徒、內(nèi)奸的界線就十分明確，不須問在朝還是在野。問題是4300年前能有“叛徒”嗎？回答是肯定的。黃帝入主中原時，也經(jīng)歷過艱難險阻和流血戰(zhàn)爭?！叭f民欲令黃帝行天子事。黃帝仁義，不能禁符，制服蚩尤，以制四方?！薄饵S帝玄女戰(zhàn)法》云：“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首拜伏不敢起，婦人曰：吾玄女也。子欲何問？黃帝曰：小子欲萬戰(zhàn)勝。遂得戰(zhàn)法焉?！薄洱堲~河圖》記載黃帝得玄女兵信神符而擒殺蚩尤之后，“天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦，皆為殄服?！笨磥怼扒軞Ⅱ坑取笔屈S帝的功勞。黃帝最終入主了中原，繼而有“五帝”。黃帝系是“勝者王侯”的集團(tuán)，也是我們研究古代史的基本立足點。蚩尤武功再高，貢獻(xiàn)再大，也要放在“寇”的位置，后人指責(zé)蚩尤“誅殺無道，不仁不慈”即是一證。這一時期，如前所述，是中華歷史文明發(fā)展的重要推進(jìn)時期，“盤瓠”一個來歷不明的棄嬰，收留到帝嚳王室撫養(yǎng)長大，投入戰(zhàn)爭就“殺死蚩尤”，受到帝嚳的賜官封爵長達(dá)18年。爾后，背叛帝嚳，先是暗地里吃里趴外，后才公開背叛，莫先生還贊揚他“為保存自己”、是“英明果斷”。雖然五帝時期的故事有多種說法，但認(rèn)定“盤瓠”是叛徒并非悖論。再說把“盤瓠”加在瑤族頭上，既不符合民族劃分的理論依據(jù)，也不適宜其時的社會形態(tài)。“盤瓠”為誰打仗、為誰做官，他的階級、政治及其衣食來源取之于誰，閱讀上下五千年的歷史便知。再論蚩尤，他是南方蠻夷人中最強(qiáng)大的一支，他爭奪天下也無可厚非。戰(zhàn)爭本身也是推動歷史發(fā)展的動力。歷史上的戰(zhàn)爭，雖然有正義與非正義之分，但哪一次不是為了爭奪生存地盤而戰(zhàn)，而且都是真實殘酷的血拼?！氨P瓠”就不同了。就事論事地說，他當(dāng)時所處的政治環(huán)境，應(yīng)當(dāng)是優(yōu)選的、百里挑一的統(tǒng)治階級上層。他不僅不珍惜，反而貪生怕死，朝三暮四，甘作墻頭草。說他是中國歷史上叛國投敵第一人沒有錯。他投了三苗和共工氏，還不是最后的終結(jié)。最后他又背離了三苗和共工氏，建立1000戶的“盤瓠國”，隱射遠(yuǎn)古時期有一個“千家峒”獨立王國。縱觀“盤瓠”一生，能讓讀者認(rèn)識莫先生筆下的“盤瓠”是怎樣一個人物嗎？ 我們又站在高辛帝的角度想一想：“盤瓠”嬰兒時，高辛帝如果知道他是蚩尤部落的棄嬰，早會將其扔掉。即使留養(yǎng)，也是奴隸、當(dāng)炮灰的命，能給他建功封爵的機(jī)會嗎？作為“盤瓠”自己，他壓根兒也不知道自己是誰的種子，莫先生給了他許多美境、美詞、美意，是出于感情所系？“內(nèi)訌倒戈”不成，還不知又有什么小動作呢！置得慶幸的是，“盤瓠”命運最終不濟(jì)，皇天沒有讓小人得志矣！ 莫先生文所引用的資料很多，每讀時須一一比較、查驗，方可辨識。想必多數(shù)人是讀不下去的。兩篇計2萬余字，讀完須有耐心。諸君找來莫先生原著讀下去吧！您可以知道，我不會說假話。 五、“新盤瓠論”是對民間傳說的全盤顛覆 莫先生的“新盤瓠論”開宗明義就說：“盤瓠對瑤族文化建樹多多。他是民族的祖先，是盤瓠王國的創(chuàng)造者。在他的手上，瑤族誕生了?！币韵碌拈L篇論述，完全顛覆了學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)定瑤族始祖要追溯到三苗九黎首領(lǐng)——蚩尤一說。同時也顛覆了民間傳說中的盤王是具有忠于平王，智勇雙全、不貪功勞、不圖名利的高尚品德。莫先生文中的“盤瓠”，是孤兒，從小由帝嚳高辛氏王室撫養(yǎng)，15歲投軍。盤瓠第一次負(fù)戈參戰(zhàn)是跟隨帝嚳大軍攻打蚩尤，最終殺了蚩尤贏得了勝利。因功封了爵位18年。“盤瓠”即便是蚩尤的后代，也已經(jīng)表明徹底與蚩尤集團(tuán)勢不兩立。然而，卻在信陽之戰(zhàn)中，背叛了帝嚳集團(tuán)而投降歸順了三和共工氏，即投降了蚩尤殘部。最初是吃里扒外，暗投明不投，在丹水之戰(zhàn)中，悄悄依從共工和三苗與堯舜對決。堯舜一直沒有發(fā)現(xiàn)“盤瓠”的投機(jī)和惜命行為，命令“盤瓠”帶兵攻打三苗?！氨P瓠”因不忍心向苗開戰(zhàn)，選擇了逃避。戰(zhàn)爭持續(xù)著。莫先生文中說：在后來的“一次戰(zhàn)爭，盤瓠（因堯舜命令其抵抗三苗共工）無望，在苗瑤一家親的拉攏下，完全背叛了顓頊帝窖，投降歸順苗族和共工部落?！迸c帝嚳之間的養(yǎng)父養(yǎng)子關(guān)系和君臣關(guān)系就完全脫離了。后來的戰(zhàn)斗中，每次盤護(hù)都是投機(jī)保命、貪生怕死、逃避鋒芒、臨陣倒戈的人。最后又背叛了共工和苗，建立獨立王國。他的品德，不如一般士兵，士兵能聽從指揮拼命殺敵；更不如義士，義士認(rèn)準(zhǔn)了的目標(biāo)，就勇于為之奮斗終身，視死如歸。我們的國歌就是《義勇軍進(jìn)行曲》，義是知道為誰戰(zhàn)爭，勇是敢于流血獻(xiàn)身。沒有義，也談不上忠、仁、孝。民間傳說中的盤王，就是勤勞、忠厚、英勇、睿智、舍身為國、淡泊名利、愛憎分明、勇于擔(dān)當(dāng)，生為平王人、死后是護(hù)瑤鬼雄，深受瑤胞敬愛的祖先。盤王形象高大飽滿。民間傳說盤王，只參加過一次戰(zhàn)役，滅了高王，為平王建功后，就被送到會稽山隱姓埋名了。莫先生筆下的“盤瓠”有過三次大戰(zhàn)役、小戰(zhàn)役更多的經(jīng)歷。民間傳說中的盤王，老來子孫滿堂，他上山狩獵只因平王將大駕光臨，想親自上山獵獲一頭生猛野獸，熱情招待平王，這是表達(dá)衷心的舉動。而莫先生筆下的“盤瓠”則是一副凄涼景象?！氨P瓠”（在江華輯中的引文是“盤護(hù)”）的一生盡是投機(jī)鉆營行為，看不出半點英雄本色。民間的盤王形象在莫先生筆下蕩然無存。 六、再向“三皇”拷問“盤瓠” 五帝時期沒有“盤瓠”，再上推至遠(yuǎn)古時期又將如何？傳說盤古的父親叫偏古或丙古，丙古的父親叫亙古，再遠(yuǎn)就是新、舊石器時代、山頂洞人了。遠(yuǎn)古神話中，有華胥“履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”“華胥生男為伏羲，生女為女媧”等許多不同版本記載。如果說華胥是伏羲和女媧的母親，想必他就是盤古，而盤古是盤王的異名，盤王生下伏羲和女媧，這樣推演，盤王就成了伏羲神農(nóng)炎帝的太上皇了，能成立嗎？何光岳著《南蠻源流史》144頁“結(jié)語”中說：“根椐多方資料證明，可以認(rèn)為，葫蘆是新石器時代，甚至更早，是人們生活不可缺少的東西，沒有什么作物像它這樣具有多種用途。正因為瓠瓜生在吳地，今安徽六安及泗縣一帶，這就很容易便人聯(lián)想起這個南方的部落是以瓠即葫蘆為圖騰的，它們就是葫蘆的最早培育者。這個神話，在三國徐整的《三五歷紀(jì)》中稍有變化，盤瓠變成了開天辟地的盤古氏，從一個部落的始祖升格為全人類（至少是整個漢族）的祖宗。” 何光岳先生是湖南第一位私人藏書家、國際炎黃文化大師、中華12000姓氏研究大師。他站在歷史長河的高度，既然找不到“盤瓠”的稱謂，也不需再與《后漢書》論高下，肯定黃帝族系里有白犬、犬戎、畎夷都是人，也就罷了。 2017-11-30
作者介紹： 楊仁里 瑤族，湖南江永縣人，1984年起任江永縣民委主任，直至退休。廣西瑤學(xué)會原理事，瑤學(xué)會專家組成員?，F(xiàn)湖南科技學(xué)院地方文化特聘研究員，金秀大瑤山尤綿文化促進(jìn)會顧問。出版專著《都龐擷英》《永明文化探奇》《為盤護(hù)正名》等7部。在報刊、學(xué)報、文集發(fā)表學(xué)術(shù)論文、詩歌、散文300余篇。 研究方向：瑤族歷史文化和民俗。 通訊地址：湖南省江永縣瀟浦鎮(zhèn)千家峒路34號202； 郵政編碼：425400； 電子郵箱：18974602481@126.com；
參考資料： 1、 黃鈺輯注《評皇券牒集編》[M]1990年.南寧.廣西人民出版社。 2、《錢鐘書論〈易林〉》[M]1993年.武漢.湖北人民出版社。 3、何光岳《南蠻源流史》[M]1988年.南昌.江西教育出版社。 4、《第十三屆瑤學(xué)研究論文集·江華》[M]，第38頁，湖南江華。 5、《瑤學(xué)研究·百色》10輯[C]，2016南寧，廣西人民出版社。 12
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