【重溫道德經(jīng)，悟老子智慧】

“道教是中國人的游戲姿態(tài)，孔教是工作姿態(tài)。每一個中國人，成功發(fā)達(dá)春風(fēng)得意的時候都是孔教徒，一旦失敗落魄了，便都成了道教徒。道家的自然主義是一副鎮(zhèn)痛劑，撫慰受了創(chuàng)傷的中國人靈魂?！?/span>

《道德經(jīng)》蘊(yùn)藏著俏皮智慧的精髓，是全世界最光輝燦爛的自保陰謀哲學(xué)。老子是中國人“聰慧，淵博，才智”的代表。老子提倡謙恭，再三重復(fù)柔和、忍耐、爭論之無益、柔弱的力量和低位的戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢。他宣揚(yáng)自足之道，注重以柔克剛。

《道德經(jīng)》闡述老子的哲學(xué)、老子的功用論，可以直接作用于我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降母鞣N問題。全篇八十一章，如同八十一扇門，從哪一扇推入，都可見一番天地。

《道德經(jīng)》中有這樣一段話：

上德（具有上乘之德的人）不德（不知自己有德），是以有德；下德不失德（自以為不失德），是以無德。

上德無為（順其自然）而無以為（刻意表現(xiàn)自己的德），下德為之而有以為。

上仁為之而無以為，上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（伸出）臂而仍（拽，迫使別人服從）之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄（不足）而亂之首。

前識者（所謂有先見之明），道之華（虛華）而愚之始。是以大丈夫處其厚（立身敦厚）不居其薄，處其實(shí)（樸實(shí)）不居其華，故去彼取此（去浮華之禮，求樸素之道）。 

詩解這段話：上德不德德無盈，可道非道道無名。最美莫如處其實(shí)，至極還是象無形。

滿襟和氣春如海，萬丈文瀾月在天。本章為《德經(jīng)》之開篇。如果說《道經(jīng)》主講宇宙本源萬物運(yùn)行之天道，《德經(jīng)》主講則是人德。道為德之本，德為道之象。天道與人德，老子之兩大核心觀念。

道有三個層面：修行修煉、天地之道和自然之道。通過修行、修煉的技巧可以認(rèn)識天地之法則，進(jìn)而體悟宇宙人生的自然之道，達(dá)到超脫的目的。這三個層面是遞進(jìn)關(guān)系。唯有自然之道，才具備被人信仰的高度和深度；唯有天地之道，才具備被人奉行、被人傳播的價值；而修行只是一個過程與方法。

本章闡述了道德仁義禮的關(guān)系。道者，無為無不為；德者，無為且不刻意而為；仁者，有為但不刻意；義者，有為且刻意；禮者，有為且迫使人為。

在老子看來，仁、義、禮都是虛偽的，甚至連刻版的德都是浮華的。人們應(yīng)當(dāng)知此，敦本務(wù)實(shí)，去雜存精，道法自然。不被世俗的分別心，虛偽的人生觀所擾，做真實(shí)的自己。

謾道詩名出，何曾著苦吟；

忽來還有意，已過即無心。

此唐朝詩人齊己之《山中答人》。莫說我已享詩名，我何曾為詩費(fèi)神。詩句忽來算它有意，詩興已過我即無心。

齊己該詩，表現(xiàn)了他對詩之禪意。齊己作詩，不同賈島之反復(fù)推敲，他漫不經(jīng)心不為詩名，憑的只是詩興。詩興乃身心之外物。詩興來了，將詩寫下；詩興已去，不追不尋。

我欣賞的是他這種無心恬淡之境界。

這個世界，俗人俗物太多，真正得道之人永遠(yuǎn)不會因?yàn)檫@些傷了自己的龍?bào)w。