主講 | 渙樸老師

經(jīng)典原文：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

內(nèi)容簡要：

這一段話繼續(xù)講無為之政，無為之心和有為之心展現(xiàn)出來的政的不同之處，以及人為何會有為，有為的害處。

其政悶悶，其民反而是淳淳的。無為之政看上去好像沒有什么特別神奇的地方，很淳樸，平常也不怎么擾民，就是讓大家按照規(guī)律去做事情。

大家按部就班的做，一點一點的往前面走，就像《桃花源記》里所說的“不知有漢，何論魏晉”那種狀態(tài)。

無為之政不會今天一個令，明天一個令，今年跟去年一樣，明年跟今年一樣，一直這么循環(huán)往復的走。

但是在這個循環(huán)往復之中，人會從精神上到物質(zhì)上變得越來越好，能化，能正，能富，能樸。

察察是有為之政，看上去很好，很清晰，百姓跟著一個一個對照，好像這個缺一點，那個也缺了一點。（缺缺是感覺這也缺，那個也缺。）

因為有欲望的心開始動了，就像做企業(yè)帶團隊的時候，團隊成員天天講別人有什么有什么，你其實是很難過的。這就是缺缺的過程。

如果大家都很相信你，跟著你干不用擔心別的，領導就很成功，也做的很順。

如果你設置的非常清晰，大家也習慣這么做了，而且是合理的，這種清晰慢慢的也就成為了悶悶，不會做大的改動。

察察就是刻意弄的很清晰，但這種刻意清晰的背后還是沒有理順，百姓看你所說的和你做的不一致，你所做的和我們所得到的也不一致，就不干了。

一個悶悶的政是從無為之心產(chǎn)生的無為之政，并不是什么事都不干，而是以正治國，是在正的系統(tǒng)的前提之下達到的悶悶。

所以人心在淳樸和偽詐之間不停的跳動，而這種跳動受人的影響。身邊都是很淳樸的人，他也會很淳樸，如果身邊人都計較，他也會計較。

禍福之間也是，今天好像吃虧了，但是你吃虧了別人看到，會多給你一點機會，看上去是禍，其實有福在后面；今天占了點小便宜，好像有福了，但別人也看在眼里，沒有下次了，禍就藏在福里面。

禍福的轉(zhuǎn)化是有規(guī)律可循的，這個規(guī)律藏在人心里，人心一變，禍福就變了，這種人心的變化就是起心動念，瞬息萬變。

如果不能夠用無為心、淳樸心定住的話，就會不停的改變。當人的心沒有一個很清晰的目標定在那邊的時候，他就會隨著周圍而改變。

今天聽到別人說好，他說好；明天聽到別人說不好，他又說不好。今天好像是做了一個善事；明天又會去跟別人一起去作妖。

普通人心性沒有安定的時候，當他的清凈性體還沒有能契入的時候，一定是受環(huán)境影響的。

孟子也說，普通老百姓的心性沒有那么定，對他們不要要求太高，就帶著他們好好過日子，把溫飽解決了，再變得小康了，他們有了物質(zhì)基礎才會追求精神，心性才會定。

施無為之政的人是把人的反復無?？吹暮芮逦覀兺鶎e人期待太高，今天你懂了你就應該一直懂，今天犯了錯以后不再犯錯。這是圣人，圣人才做得到不二過，普通人做不到，所以要給普通人足夠的耐心。

人迷不是一天兩天了，圣人看的清清楚楚，明明白白。只能施以教化，引導別人一點點去走。

有的時候講了別人不聽，因為那是自己的固有思維，跟他講太多他反而會聽不進去，就像孔子跟子貢講“勿自辱也?！蹦阏f過了就可以了，別人不聽，你就不要再說了，再說反而結仇。

自己行事是方方正正的，原則性很強，絕對不會破壞原則，但不會因為自己有原則就要求身邊每個人都這樣做，君子求諸己，不求諸人，不會傷到別人。

廉而不劌，廉是自己清廉，劌是損害別人的利益。和方而不割類似。

直而不肆，很直，但不會直到看見別人的錯誤，開口就說，懂得曲則全，枉則直的道理，內(nèi)在足夠柔，也懂得別人的迷，是一種慈悲。

光而不耀，心中有光，自信之光能顯現(xiàn)出來，但不會讓別人感覺很耀眼，和其光，同其塵。

這是圣人之治，圣人會自己方，自己廉，自己直，自己光，不會割到別人，不會劌到別人，不會對別人很放肆，也不會弄得別人很耀眼，懂得其政悶悶，其民淳淳。

這就是以悶悶之政，化淳淳之明。

這一章更加具體的講了無為之政的幾個具體做法，我們要多去覺察禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，在禍福的轉(zhuǎn)化之間逐漸達到一種寵辱不驚的人生狀態(tài)。

有所修為之后就要往方而不劌，廉而不劌，直而不肆，光而不耀往方向去走，不能夠因為自己有所才能，就喜歡外顯，那樣就很難進步。

國學精華，歡迎分享！