《論語(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔（當(dāng)時(shí)文字刻于金石之上，惜字如金），微言大義，集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，無(wú)論是在維護(hù)皇權(quán)至上，講求尊卑貴賤，調(diào)整社會(huì)關(guān)系上，還是在日常生活中，對(duì)于遵從禮教，維護(hù)倫理，約束行為等方面，也都顯得極為重要。

北宋丞相趙普曾說(shuō)：“《論語(yǔ)》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。南宋著名理學(xué)家朱熹稱(chēng)它是入道之門(mén)，積德之基。到了現(xiàn)代，《論語(yǔ)》被翻譯成各國(guó)文字推向了全世界。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，《論語(yǔ)》中包含著大量的人生智慧、教育理念和為政經(jīng)驗(yàn)，是孔老先生對(duì)自己一生經(jīng)歷的總結(jié)和深思。更是中國(guó)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)歷史傳承下的燦爛的瑰寶，是我們需要深刻了解的文物。

《論語(yǔ)》中有這樣一段話(huà)：

子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

該段話(huà)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，其意思是，子禽問(wèn)子貢，夫子到一個(gè)國(guó)家，一定能聽(tīng)聞它的政事，是求得的，還是別人主動(dòng)告訴的？子貢回答，夫子溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓?zhuān)阅軌蚵?tīng)聞。若說(shuō)夫子是求得的，與眾人求的方式不同。

在這一段，我們可以學(xué)習(xí)孔子是如何做人的。

在學(xué)而篇，孔子教弟子如何學(xué)習(xí)人道。既然《論語(yǔ)》主要是由孔子傳授的，那我們可以先來(lái)看孔子做人怎么樣，只有孔子做到了他所說(shuō)的，他才能夠成為真正值得我們學(xué)習(xí)的老師。如此，我們不僅學(xué)習(xí)他所教授的言語(yǔ)，更是學(xué)習(xí)他做出的行為。

子貢用五個(gè)字來(lái)描述孔子的個(gè)性，是溫、良、恭、儉、讓。如果身邊有像孔子這樣特質(zhì)的人，與這樣的人相處會(huì)是很舒服的事情。于是我們可以從這五個(gè)方面來(lái)看待自身，看看自己是否擁有這樣的特性。我們也無(wú)需強(qiáng)求自己一定要這樣，只要是能夠有持續(xù)地修行，隨著修為的提升，能越加地做好自己這個(gè)人，自然也會(huì)表現(xiàn)出良好的個(gè)人特質(zhì)。

而且在這一段，子禽和子貢談到孔子的特別之處，他每到一個(gè)地方，可以聽(tīng)聞當(dāng)?shù)匾恍┖诵牡恼?，一般不在那個(gè)核心圈子里的人是聽(tīng)不到的。但是孔子具備這樣的特質(zhì)，會(huì)有人信任他，并向他請(qǐng)教，于是孔子也就很自然地知曉了不少重要的信息。

如果我們也可以做到溫、良、恭、儉、讓?zhuān)敲磻?yīng)該會(huì)有和諧的人際關(guān)系。良好的人際關(guān)系，對(duì)人而言是重要的。不管是家庭還是事業(yè)中，都離不開(kāi)人際關(guān)系。所以孔子教人如何做人，只有做好自己這個(gè)人，才有可能獲得良好的人際關(guān)系。君子所期望的修身、齊家、治國(guó)、平天下，是從修身開(kāi)始，然后才可以治理好家庭，國(guó)家，乃至于天下。

人的性格雖然不太容易改變，但隨著修為的提升，是會(huì)自然發(fā)生變化的，會(huì)趨向于一個(gè)更完善的人。我們可以通過(guò)完善做人，從而使得人生趨向于美好。