去嶗山巨峰游覽，從大河?xùn)|客服中心檢票進(jìn)入之后，需要乘景區(qū)游覽車去巨峰景區(qū)。從客服中心到巨峰天地淳和這段盤山公里，稱為“上十八盤”，這段路大約有八公里。有人也將柳樹臺到巨峰的盤山公路稱為上十八盤，為了區(qū)別，我將從客服中心到巨峰的盤山公路稱為南上十八盤 ，將柳樹臺到巨峰的盤山公路稱為中上十八盤。在這段路兩旁的石壁上，有許多與嶗山相關(guān)的人文故事雕塑刻于其上，栩栩如生，一路觀瞻，恰如穿越了歷史的時空，感受歷朝歷代諸多名人和嶗山的故事。很遺憾還從未沿這條路走一趟，看看路邊的雕塑，有幾次想從天地淳和走回去，但都被擋住了，不讓走，搞那么多雕塑，不給人看的機(jī)會，不理解?？纯促Y料介紹吧。

南山十八盤（大河?xùn)|客服中心到天地淳和公路）

1、明霞敕真

刻畫的是明代道士孫玄清（1497-1569），字紫陽，號金山子、海岳山人，明代壽光（今山東省壽光市）人。幼年雙目失明，出家為僧。

嘉靖初年，聞嶗山道士徐復(fù)陽雙目復(fù)明事，遂來嶗山明霞洞，棄釋修道，得張三豐指導(dǎo)傳授修養(yǎng)之術(shù)，20多年后，目疾不治而愈。

嘉靖三十七年（1558），明世宗詔令赴京，赴白云觀坐缽堂一年，敕封為“護(hù)國天師府左贊教”，掌管真人府事，“金山子海岳真人”，由此開創(chuàng)了全真教金山派，亦稱嶗山派，屬龍門支派，明霞洞成為金山派的祖庭。著有《釋門卷宗》、《皇經(jīng)始末玄奧》、《靈寶秘訣玉皇心印經(jīng)》、《太上清凈經(jīng)》等。曾主持重修明霞洞上之斗姆宮，并將其移建于洞西，同時增建三清殿。

明隆慶元年（1567），重修上清宮。隆慶三年（1569）六月二十六日，逝于嶗山上清宮。文淵閣大學(xué)士、太傅翟鑾題詩《持贈孫真人》吊唁，詩刻于明霞洞處。明霞洞左側(cè)巨石上鐫刻有“孫真人紫陽疏”（又稱《海岳修真記》），詳述孫玄清修行始末。孫真人行覺題記之后為詩刻“孫真人紫陽詩”：“隱跡云林不記年，沖虛清談妙中玄。留經(jīng)世遠(yuǎn)開迷海，闡教功多度有緣。派接七真輝玉性，丹成九轉(zhuǎn)涌金蓮。俄驚解化乘風(fēng)去，常使同心思慘然。”

據(jù)記載，清乾隆三十五年（1770），道士王生本曾在白云洞立有“白云洞歷代碑”，內(nèi)述其開山師田白云之功果及其祖師海岳真人，惜碑文已佚。

2、三豐拳譜

巖壁上雕刻的太極拳譜由神仙道人張三豐（1247-？）所創(chuàng)，本名通，又名全一，字君實，號三豐、昆陽、玄玄子、大元逸民等，因其不修邊幅，又號張邋遢，元明之際遼東懿州（今遼寧黑山）人。自幼年出家修道，精研武功、劍法和道家養(yǎng)生之理，為全真武當(dāng)派開山祖師，是全真道教龍門派第三代。善書畫，工詩詞，著有《玄機(jī)直講》、《道言淺近說》、《玄要篇》、《無根樹》、《云水集》等。

明英宗正統(tǒng)元年（1436）敕封“通微顯化真人”，明憲宗成化二十二年（1486）敕封為“韜光尚志真仙”，明世宗嘉靖四十二年（1563）又封為“清虛元妙真君”。關(guān)于其生平事跡，史籍記載頗多歧義。

相傳，張三豐曾三至嶗山，在明霞洞、石障庵、太清宮及太清宮東南的驅(qū)虎庵修行多年。嶗山明霞洞北上有一洞，名玄真洞，為張三豐修真處，洞額上鐫“重建玄真吸將鳥兔口中吞”，傳為張三豐手筆。在明霞洞，張三豐還撰寫了道家座右銘《訓(xùn)世文》，并授予金山宗派道首孫玄清，明末及清與民國年間嶗山各道廟的老道士們多以此歌來教化道童。

相傳耐冬就是張三豐第三次來嶗山時移植的。據(jù)黃宗昌《嶗山志》記載：“明永樂間張三豐者，嘗自青州云門來于嶗山下居之，居民蘇現(xiàn)禮敬焉。邑中初無耐冬花，三豐自海島攜出一本，植現(xiàn)庭前，雖隆冬嚴(yán)雪，葉色愈翠。正月即花，蕃艷可愛，今二百年，柯干大小如初?！?/p>

此外，嶗山頭上的“張仙塔”、三標(biāo)山西的“邋遢石”等均與張三豐有關(guān)。《太清宮志》將張三豐列為嶗山道教祖師之一。

3、華蓋興道

雕像是嶗山歷史上五代后期的名道士劉若拙。

劉若拙（898-991），號華蓋真人，唐宋間蜀州（今四川）人。幼年在四川羅浮山曜真洞出家，拜李哲玄的師兄青精真人為師，道成后云游名山。后唐莊宗同光二年甲申（924），自蜀云游嶗山，尋訪師叔李哲玄，在太清宮東南側(cè)自修一庵，供奉老子神像，潛心修行。因他勇驅(qū)虎狼，為民除害，山民為其茅庵贈匾“驅(qū)虎狼庵”，后稱“驅(qū)虎庵”。李哲玄仙逝后，劉若拙受太清宮眾道士擁戴，入主太清宮為道長。

宋建隆元年（960），宋太祖聞其有道，召京入覲，敕封為“華蓋真人”，留京布教。宋乾德五年（967），被詔為左街道錄，奉敕參與整頓道教。宋開寶五年（972）十月，又詔令其與功德使“集京師道士試驗，其學(xué)業(yè)至而不修飭者皆斥之”。

劉若拙“善服氣養(yǎng)生，九十余歲不衰，步履輕捷。每水旱，必召于禁中致禱。其法精至，上甚重之”。后其“堅求還山”，經(jīng)奏準(zhǔn)，奉敕回嶗山重修殿宇，留《入覲回嶗山》詩兩首，曰：“東來海上訪道玄，幸遇一見有仙緣。宋祖天子丹書詔，奉命敕修道宮院?！薄昂＝翘煅拿顒?，秦皇漢武屢敕封。古來游仙知多少，元君老子初相逢”。乃建上苑宮作為其道場，同時重修太清宮，新建上清宮為其別院。宋太宗改元太平興國后，上苑宮建成，改名為“太平興國院”，即今太平宮。四方士人聞風(fēng)求道者踵至，遴選弟子十余人傳授道要，嶗山道教興盛空前。

丘處機(jī)有詩贊曰：“華蓋真人上碧霄，道山從此蔚?！眲⑷糇竞笥殖鲇味嗄辏瑥?fù)歸嶗山靜修。傳其“冬夏不冠履，寒暑不爐扇，僅以蔽布遮體”。

宋淳化二年（991）十月十二日仙逝于即墨，葬于即墨東關(guān)高真宮前（今即墨市東關(guān)小學(xué)院內(nèi)），墓前石碑上鐫“元敕封華蓋真人之墓”，為即墨知縣李奎所立，1986年即墨市博物館建立了碑亭，現(xiàn)該墓為青島市文物保護(hù)單位。太清宮三官殿院內(nèi)的兩株銀杏和上清宮門前的三株銀杏傳為劉若拙手植。

4、李吳詠嶗

這組雕像是唐代詩仙李白和宮廷樂師吳筠，據(jù)說二人交游默契，經(jīng)常一起寫詩、譜曲，并結(jié)伴同游名山大川。在游覽太清宮后的蟠桃峰時，兩人共同創(chuàng)作了《清平調(diào)·詠王母蟠桃峰》，成為嶗山道士沿用至今的“步虛”經(jīng)韻。李白還寫下了“我昔東海上，勞山餐紫霞”的千古名句。不過，關(guān)于李白是否來過嶗山，存在爭論。

吳筠（？-778），字貞節(jié)，唐代華州華陰（今屬陜西）人。少通經(jīng)史，尤善屬文。累舉進(jìn)士不第，乃入嵩山為道，師從著名道士潘師正，受授上清經(jīng)法。曾云游各地，遍訪名山，與當(dāng)時文士李白等交往甚密。文辭傳頌京師，唐玄宗聞其名，多次遣使征召，問以道法和神仙修煉之事，并為其別立道院居之。弟子私謚為“宗玄先生”。著有《玄綱論》、《神仙可學(xué)論》、《形神可固論》、《心目論》、《著生論》、《明真辨?zhèn)握摗?、《玄門論》等。今有《宗玄先生文集》傳世。

相傳，唐天寶三年（744），吳筠曾與李白等由徂徠山東行游瑯琊之后，乘船至嶗山太清宮等處，飲酒于太白石，并共同創(chuàng)作了《清平調(diào)》曲子，傳授給太清宮道士，同時還把江南道家經(jīng)韻曲牌《三涂五苦頌》傳給了太清宮道長詹兆升。

另留有《游仙詩》：“碧海廣無際，三山高不及。金臺羅中天，羽客恣游息。霞液朝可飲，虹芒晚堪食。嘯歌自忘心，騰舉寧假翼。保壽同三光，安能紀(jì)千億。”

5、藥師千金

唐代藥王孫思邈在我國醫(yī)學(xué)史上創(chuàng)造出的24個第一，連同他的雕像一起被刻在了這片石壁上。嶗山植被在中國裸巖山體中最為豐富，珍貴的中草藥遍布群山谷嶺，有許多品類就收錄在孫思邈的藥書《千金要方》中。

6、敕煉金丹

這座手持金丹的雕像是唐代道士孫曇。

孫曇，唐代道士，生平不詳。唐天寶二年（743），曾奉唐玄宗李隆基之命到嶗山采煉仙藥，并筑建“采藥山房”，留有《棋盤石明道觀自詠》詩：“日上萬峰雪漸消，負(fù)笈攜鏟不辭勞。一生采得長生藥，救生濟(jì)苦疾病消?！?/p>

今嶗山招風(fēng)嶺前明道觀西南的石壁上篆書刻有“敕孫縣采仙藥山房”和線刻觀音像。

位于棋盤石景區(qū)

相隔不遠(yuǎn)有豎排8行60余字的成篇刻石，但因風(fēng)侵雨蝕，僅“大唐天寶二年三月六日······敕采仙藥······孫曇遠(yuǎn)行·····山海于······見靈藥采······之以俟來命”等字尚依稀可辨。

位于棋盤石景區(qū)

在明道觀南之棋盤石上則刻有“敕采藥孫曇逸祭山海求仙石”十二個字。

位于棋盤石景區(qū)

除上述三塊刻石外，此前所傳棋盤石下向西壁上還刻有孫曇像，“面向西，須眉生動”，旁鐫“天寶二年敕采藥孫曇”，今不見。

7、康成傳經(jīng)

鄭玄字康成，是東漢著名的經(jīng)學(xué)大師，晚年到嶗山北麓鐵騎山開設(shè)書院，聚眾授徒。此后，嶗山歷代興建有康成書院、青峪書院、石屋書院、下書院、勞山書院、華陽書院等，至今還有村莊名叫“書院村”，代代傳承中華傳統(tǒng)文化。

鄭玄（127-200），字康成，東漢北海高密（今山東省高密市）人。東漢著名經(jīng)學(xué)家。少時為鄉(xiāng)嗇夫，不樂為吏，乃入太學(xué)授業(yè)，后又師從經(jīng)學(xué)大師張恭祖、馬融，遂博通群經(jīng)。學(xué)成東歸，客耕東萊，聚徒講學(xué)，弟子數(shù)百千。因黨錮之禍起，潛心著述。靈帝末，黨禁解除，大將軍何進(jìn)等召用，皆不就?！逗鬂h書》有傳。

鄭玄一生著述豐碩，遍注群經(jīng)60余種，凡百余萬言，成為漢代經(jīng)學(xué)集大成者，世稱“鄭學(xué)”。

《后漢書》論曰：“鄭玄括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸?！?/p>

據(jù)《三國志·魏書·崔琰傳》記載，漢靈帝中平五年（188），鄭玄在北海相孔融處講學(xué)，徐州黃巾軍攻破北海，“玄與門人到不其山避難”。

晉伏琛《三齊略記》：“鄭司農(nóng)嘗居不其城南山中教授。”

唐李吉甫《元和郡縣志·萊州·即墨縣》：“大勞山、小勞山，在縣東南三十八里······昔鄭康成領(lǐng)徒于此?！?/p>

由此可知，鄭玄曾因戰(zhàn)亂避難嶗山，并筑書院講學(xué)，“從學(xué)者盈萬”，人稱“康成書院”。鄭玄在嶗山客居約一年，后因災(zāi)荒，糧食匱乏，乃去徐州。但他因此創(chuàng)建了中國歷史上最早的書院，為嶗山培養(yǎng)了大批人才，影響深遠(yuǎn)。他還把宮廷音樂帶到嶗山，對嶗山道教音樂影響很大，《迎神歌》、《拜北斗》在嶗山各廟和民間均流傳至今，被道士稱為“鄭祖經(jīng)曲”。

《后漢書·郡國志》劉昭注引《三齊記》：“鄭玄教授不期（其）山，山下生草大如薤，葉長一尺余，堅韌異常，土人名曰“康成書帶＇。”“康成書帶”，即麥冬，俗名為沿階草，其葉堅韌，長尺余，相傳鄭玄弟子取其束書，故名“書帶草”，又稱“鄭草”。鄭玄“教授之處”，古有康成祠，奉祀鄭玄。

明正德七年（1512），即墨知縣高允中在原址建院宇，聘教授，辟學(xué)田，重建“康成書院”。明末御史黃宗昌慕鄭玄之名，在康成書院附近筑“玉蕊樓”。清代翰林尹琳基崇奉鄭學(xué)，在太清宮立“經(jīng)神祠”，供鄭玄大司農(nóng)之位。明代學(xué)者孫鎮(zhèn)、清代學(xué)者顧炎武等都有詠贊鄭玄和康成書院的詩篇。今城陽鐵騎山下的書院村、院后村、演禮村，即因康成書院和鄭玄教授弟子演習(xí)禮儀而得名。

8、武帝祀神

西漢武帝四歲被封膠東王，受嶗山道家影響喜愛神仙之術(shù)，執(zhí)政后“東巡海上，考神仙之事”。史書記載，漢武帝曾兩次回到受封膠東王的地方，在不其城（現(xiàn)青島城陽）建明堂祀神仙。

9、韋編三絕

《史記·孔子世家》記載“讀易，韋編三絕。”指反復(fù)閱讀書簡，使聯(lián)結(jié)的牛皮繩斷裂并換過三次的典故。

孔子是儒家圣人，為何把他的故事記在這里呢？因為孔子讀的是周易，大概想借孔子彰顯道家思想的過人之處吧。

10、秦皇覓仙

這是秦始皇和安期生的雕像，據(jù)《道藏》記載，秦始皇在嶗山與安期生暢談三天三夜后相約再見，安期生回答，十年后到海上三仙山蓬萊、方丈、瀛洲可尋，于是引發(fā)了秦始皇派徐福率童男童女從嶗山登瀛村出海尋仙的后續(xù)故事。

11、莊子論道

莊子是戰(zhàn)國時期宋國蒙人，曾任漆園吏，安貧樂道逍遙自在，其學(xué)說文集收錄于《莊子》，是道家學(xué)派代表人物，唐玄宗天寶元年被敕封為“南華真人”。

12、紫氣東來

這一老者騎牛的雕塑，形神兼?zhèn)洌故玖说澜淌甲胬献映鲫P(guān)的情景?！兜啦亍酚涊d，老子騎青牛西出函谷關(guān)，守關(guān)官員尹喜看見一團(tuán)紫氣滾滾東來，知道高人來到，提前清掃道路迎接，老子覺得與尹喜有緣，留書五千言，即道學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》。

13、周文作易

這個雕刻是周文王演八卦的典故。商朝到紂王時，華夏大地有八百諸侯，由東南西北四大伯侯統(tǒng)領(lǐng)，西伯侯（后來的周文王）被昏庸無道的商紂王囚禁7年之久，期間精心鉆研把伏羲先天八卦重新排位，創(chuàng)立了流傳至今的《周易》，被奉為“大道之源，眾經(jīng)之首”。

14、邑考救父

伯邑考是西伯侯（周文王）的長子，在父親被商紂王囚禁7年時間里，團(tuán)結(jié)兄弟任用賢良，把西方二百諸侯國治理得很好。為了救出父親，他把權(quán)力移交給弟弟姬發(fā)（即后來的周武王），自己去面見商紂王求情，西伯侯姬昌被釋放，伯邑考則留下來被殺害。正是因為伯邑考的犧牲，周王朝才得以最終建立，文王八卦才得以流傳后世。

（參考任其?！段脑拲魃健罚?/p>