張旭光是當(dāng)代著名的書(shū)法家，他有很多次的書(shū)法業(yè)績(jī)：第一，因?yàn)橐恢痹趯?xiě)行書(shū)，并且用王羲之的行書(shū)成就了名氣，在電視臺(tái)進(jìn)行《圣教序》書(shū)法講座，獲得了很高的贊譽(yù)；第二，在擔(dān)任中書(shū)協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)期間，提出了“激活唐楷”的書(shū)法命題，但沒(méi)有“激活”造成了負(fù)面影響；第三，創(chuàng)立了“北蘭亭”書(shū)社，推動(dòng)書(shū)法發(fā)展。

近年來(lái)，張旭光的書(shū)法在時(shí)代大背景的影響下，由行書(shū)逐漸轉(zhuǎn)到了草書(shū)書(shū)體的研究與創(chuàng)作，他的草書(shū)一（面世），便遭到了廣大書(shū)法愛(ài)好者的強(qiáng)烈反對(duì)，大家普遍認(rèn)為，他的草書(shū)是用很多“圈”來(lái)組成的，所以就叫“圈書(shū)”。但也有一部分書(shū)友認(rèn)為，張旭光的草書(shū)寫(xiě)出了草書(shū)的氣勢(shì)，尤其是他的筆墨表現(xiàn)力很強(qiáng)，是真正的草書(shū)藝術(shù)。

近日，張旭光在一次采訪中說(shuō)到，草書(shū)是書(shū)法中最難的一種書(shū)體。在歷史上，草書(shū)一共有三次革命，第一次是王羲之所創(chuàng)立的，把前人那些很規(guī)范的書(shū)體變成了一種快寫(xiě)，成為書(shū)法藝術(shù)性的代表作品；第二次革命是王獻(xiàn)之的草書(shū)，是在其父王羲之的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了大草的寫(xiě)法，即“一筆書(shū)”，是狂草書(shū)法的前奏；第三是革命是明代書(shū)法家徐渭所創(chuàng)立的“亂石鋪街”的書(shū)寫(xiě)形式，強(qiáng)調(diào)書(shū)法中的時(shí)空感。

盡管歷史上對(duì)草書(shū)的革命一共有三次，每一次都有它們所不同的藝術(shù)形式，但是這也說(shuō)明草書(shū)作為書(shū)法藝術(shù)，尤其是表現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)性的一種最為重要的載體，它必須是用筆墨和圖式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，至于人們是否認(rèn)識(shí)已經(jīng)不是重要問(wèn)題了。而草書(shū)到了我們今天這個(gè)時(shí)代，人們?cè)谄渌囆g(shù)性的表現(xiàn)方面，已經(jīng)不再是前三次革命那樣的表現(xiàn)方法了，而是要用情感來(lái)實(shí)現(xiàn)其中的藝術(shù)性。

情感，是一個(gè)心理學(xué)名詞，《心理學(xué)大辭典》中認(rèn)為：“情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)?！睍?shū)法中，除了技法能力外，另外一個(gè)就是書(shū)法的境界問(wèn)題，人們常說(shuō)“字如其人”、“字為心畫(huà)”等等，意思是說(shuō)，某某寫(xiě)出來(lái)的字就代表某某的氣質(zhì)，蘇東坡認(rèn)為，書(shū)法是技和藝的結(jié)合體。技，就是技法，藝，就是精神境界。而書(shū)法中的藝，它不是學(xué)古而來(lái)的，是一個(gè)人修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、閱歷、認(rèn)知、價(jià)值觀、道德觀以及情操、情感等一系列“軟”實(shí)力共同組成的。

面對(duì)張旭光所說(shuō)的書(shū)法藝術(shù)性的第四次革命的問(wèn)題，也許

他所說(shuō)的是有一定道理的，即人們要用情感去創(chuàng)造書(shū)法，也就是說(shuō)，一個(gè)書(shū)法家在創(chuàng)作作品時(shí)，表現(xiàn)在紙面上的文字作品，就是發(fā)自?xún)?nèi)心地“對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)”，當(dāng)然，這種態(tài)度并不只是由情感所組成的，其實(shí)更多的是人的綜合素養(yǎng)，試想一下，如果一個(gè)沒(méi)有學(xué)養(yǎng)、情操的書(shū)法家，他的情感也只是一個(gè)只有軀體、沒(méi)有靈魂的人一樣，是不足以創(chuàng)作出更好的書(shū)法作品來(lái)的。

當(dāng)然，我們也不能說(shuō)張旭光的說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的，至少他提出的書(shū)法的第四次革命的問(wèn)題，是站在時(shí)代性和歷史性的角度來(lái)談書(shū)法的未來(lái)發(fā)展方向的，是有使命擔(dān)當(dāng)?shù)摹５?，作為一名有影響力的?shū)法家來(lái)說(shuō)，還應(yīng)當(dāng)以書(shū)法的價(jià)值使命、藝術(shù)使命來(lái)倡導(dǎo)學(xué)書(shū)者要加強(qiáng)個(gè)人的修養(yǎng)，保持文化的傳承性為主旨為學(xué)習(xí)書(shū)法，而不只是談創(chuàng)作的情感問(wèn)題，那樣無(wú)疑是吼書(shū)、盲書(shū)、怪書(shū)等，如此一來(lái)，任何一個(gè)人都可以成為書(shū)法家，也可以成為表演家。你說(shuō)呢？