帝王和臣子的著作

我們再舉一個例子，《孟子》這兩句話，后來被中國帝王用政治手段把它歪曲了。

從《孟子》這些話以后，第一個寫一部帝王學(xué)的就是唐太宗，他自己寫的這本書叫做凈做《帝范》，做皇帝的典范，他想留給兒子，留給后代的子孫。

這本書中，何嘗不談到仁義？也談到孔孟這些仁義。但是你把《帝范》拿來仔細(xì)一讀啊，這個仁義問題就很大了，絕不是孔孟所講的仁義，已經(jīng)變質(zhì)了。

唐太宗的手段被一位女士看出來了，什么人?。课鋭t天。太宗寫個凈做《帝范》，她武則天就寫一本書拍一下馬屁，書名叫《臣軌》，所以后來唐朝就被她拿走了。

你作《帝范》，說當(dāng)皇帝要怎么怎么當(dāng)；我寫的書《臣軌》，說當(dāng)臣子要怎么服侍好這個皇帝。這兩部書妙得很，對稱的，中間談的也都是孔孟之道，仁義道德。

接下來，唐代一個臣子寫了《貞觀政要》，是唐太宗死后，把唐太宗的《帝范》和武則天的《臣軌》兩個精神合起來的一部書。這本書出來以后，無形中好像給后來的帝王們一個典范，說應(yīng)該如何做一個領(lǐng)導(dǎo)人。

最近幾年很多人都喜歡讀《貞觀政要》，乃至出家人都在讀，這很奇怪了。我說你們想當(dāng)朱元璋嗎？這些書是想當(dāng)領(lǐng)袖的人讀的，我們讀了沒有多大用處，看看好玩而已。

這兩個合攏來的內(nèi)容，是真正中國文化精神的仁義之道嗎？不是的，你把它們一分析、一整理啊，通通是雜家、霸術(shù)，權(quán)術(shù)。

我們再看歷史上相關(guān)主題就很多了，《千秋金鑒》，張九齡作，也是作給皇帝看的。后來宋朝的司馬光作一部《資治通鑒》，是教皇帝從歷史上學(xué)習(xí)怎么樣處理政治，所以是資治，是教育皇帝的書。

我們讀《資治通鑒》，可以當(dāng)歷史資料讀。《資治通鑒》的精神，在司馬光的論述里，都離不開《孟子》的“徒善不足以為政，徒法不能以自行”這兩句話的原則。

那么最高明的是什么人呢？到了清朝，康熙、雍正、乾隆，這幾個皇帝，都有著作。老實講他們那些著作，比漢、唐、宋代的著作還要好，對于雜家、霸術(shù)、權(quán)術(shù)等，他們?nèi)锥级?/span>