古人論女命，有所謂“八格”與“八法”，也有所謂“十五貴格”與“十五賤格”的說(shuō)法，他們都集中體現(xiàn)了古人關(guān)于女命的論斷思想。

不過(guò)，說(shuō)實(shí)話，這些觀點(diǎn)很多已經(jīng)過(guò)時(shí)。這是因?yàn)?，論斷女命的時(shí)代背景已經(jīng)根本改變，現(xiàn)代社會(huì)，男人與女人都是具有平等社會(huì)地位的獨(dú)立個(gè)體。

女人完全可以憑借自己的本領(lǐng)、智慧、才華獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，將不再只能靠依附男人，才能生存與發(fā)展。

這樣一來(lái)，所謂：“妻以夫貴，母以子榮”，就最多只是一個(gè)錦上添花，而不再是人生的全部。

同樣，命理中也將不再以柔弱為佳，而是更多強(qiáng)調(diào)日干與命中五行中和，純一、清粹、恬靜、尊貴。

同時(shí)，八字是一個(gè)系統(tǒng)，而非某幾個(gè)字定好壞，比如：女命八字有傷官并不一定不好，因?yàn)閭偈成駹?wèi)子女；

古人看八字只看男不看女，所以把女兒是忽略掉的，如果現(xiàn)在的人還這樣看，顯然有失偏頗。

因此，古人關(guān)于女命的斷語(yǔ)，不能據(jù)此來(lái)判斷現(xiàn)代女命的八字，做為一種參考，當(dāng)然則是必須的。

因?yàn)椋@些論命的方法，除了建立在封建倫理基礎(chǔ)上的主觀偏頗之論而外，更多的是，他們也體現(xiàn)出古人對(duì)于社會(huì)家庭、倫理關(guān)系方面的仔細(xì)觀察。

比如，古人論女命之“濁”，認(rèn)為凡是濁命則不好，屬于一種兇命。何以為兇呢？他們說(shuō)：為下賤村姑濁，或娼妓、卑妾、侍從、淫巧之人。

從這些描述的用詞來(lái)看，完全是封建官宦們的故作高貴之論，傭人、侍從、村婦與娼妓、淫巧等同，這顯然與現(xiàn)代人的精神與價(jià)值觀完全背離。

時(shí)代不同了，現(xiàn)今時(shí)代的濁命，最多只能理解生活在社會(huì)極底層，被邊緣化了的貧民百姓；

同時(shí)，作為女命的濁，可能還有一層含義，就是婚姻不順，并不是什么大逆不道的事情。

這里我們可以從《三命通會(huì)》中關(guān)于濁命的論述得到考察。比如，《三命通會(huì)》中說(shuō)：

“濁者混也，乃五行失位，水土互傷，其身過(guò)旺，正夫不顯，偏夫叢雜，助多分別，無(wú)財(cái)官印食，為下賤村濁，或娼妓婢妾、淫巧之人”。

從上面的字義理解，就是愚笨的村婦、婢女、二房、偏房、姨太太這些都算，甚至還包括跑江湖的藝人這類。

其實(shí)，理解這個(gè)濁命，還得要回到八字論命的本源。在命理經(jīng)典《滴天髓》中關(guān)于八字中的清濁，也有專門章節(jié)。

其中關(guān)于濁，《滴天髓》中說(shuō)：“滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人；半濁半清猶是克，多成多敗度晨昏”。

接著，在注釋中又說(shuō)：“柱中要尋他清氣不出，行運(yùn)又不能去其濁氣，必是貧賤；若清又要有精神為妙；

若清而枯，行運(yùn)又不遇發(fā)生之地，亦為清苦之人。濁氣又難去，清氣又不真，行運(yùn)又不遇清氣，又不脫濁氣者，此則成敗不一，亦了此生矣”。

任鐵櫵解釋為：“濁者四柱混雜之謂也。或者正神失勢(shì)，邪氣乘權(quán)，此氣之濁也；或提綱破損，另求別用，此格之濁也；

或者官衰喜印，財(cái)星壞印，此才之濁也；或者官衰喜財(cái)，比劫爭(zhēng)財(cái)，此比劫之濁也；或財(cái)旺喜劫，官星制劫，此官之濁也；

或財(cái)輕喜食傷，印綬當(dāng)權(quán)，此印之濁也；或身強(qiáng)殺淺，食傷得勢(shì)，此食傷之濁也”。

就任鐵櫵的解釋來(lái)看，濁大體有三種：一是，氣之濁，二是，格之濁；三是用神之濁。

很顯然，命中濁氣不出，人生多苦，生活艱辛、難以掙脫，只能生活在社會(huì)底層，自然難以富貴；

同時(shí)，人性使然，任何人都不甘于就此困苦終生，總要作些掙扎，從事一些沒(méi)有面子、找些缺乏尊重、尊嚴(yán)的生存出路，那也是沒(méi)有辦法的事。

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