《紅樓夢》的作者曹雪芹用藝術(shù)的手段，以文學(xué)作品的形式，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，客觀地說，書中并未特意宣揚(yáng)近親結(jié)婚。古代的婚姻，實(shí)際上是禁止近親結(jié)婚，只不過當(dāng)時(shí)因在科學(xué)方面的局限性，對近親的認(rèn)知也有局限性。

（《紅樓夢》劇照）

古代對近親的認(rèn)知只限于同姓中的直血親和旁系血親，對這一類人是禁止通婚的。

比如，北宋時(shí)期有一本《冊府元龜》，就說異姓“男女相及，以生民也”。而同姓則“男女不相及，為瀆敬也。瀆則怨，怨亂毓災(zāi)，災(zāi)毓滅姓，是故取妻避其同姓，畏亂災(zāi)也”。

這段話用現(xiàn)在的話解釋，即同姓男女不能通婚，怕褻瀆了祖宗，褻瀆了祖宗的話，祖宗就會(huì)抱怨，抱怨就給生育帶來災(zāi)害。災(zāi)害加之于生育上，就會(huì)滅族滅姓。

古代人把同姓通婚作為一種避兇害的禁忌來對待，明顯帶有迷信色彩和倫理觀，還上升不到科學(xué)程度。在古代人的眼里，姑表和姨表被認(rèn)為不是同姓同宗，雖然與堂兄弟姐妹一樣血親，不在禁止的范圍內(nèi)。

在這一方面，我們的古人與歐洲古人相比，又要文明得多。歐洲古代與近代，堂兄弟姐妹之間是允許通婚的。對血親的認(rèn)定中國各民族主要是以父系為主的，哪怕“五百年是一家”的同姓，或異姓改過來的同姓，實(shí)際上沒有任何血緣關(guān)系，也認(rèn)定不能通婚。此種禁止通婚，不是禁止血親通婚，而是上升到封建男權(quán)社會(huì)的倫理道德層面。

（紅樓夢繪圖）

由于沒有禁止姑表和姨表，加上民間有“親上加親”的世俗觀念，民間就產(chǎn)生了“肥水不流外人田”的現(xiàn)象，部分漢族地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)出現(xiàn)了“舅霸姑婚”的風(fēng)俗。

也就是說，外嫁的姐妹所生的兒女的婚姻，不是由她們的家庭做主，而是由娘家的兄弟做主，即舅舅對外甥女的婚姻具有絕對的決定權(quán)。如此一來，外甥這一塊，舅舅懶得去操心，舅舅的女可以嫁給外甥，也可以不嫁，全憑舅舅做主。

而外甥女的婚姻，舅舅最上心，主動(dòng)權(quán)牢牢地握在手里。其根源首先要滿足自己的兒子能娶到親，然后才考慮其他人，哪怕自己的兒子是傻子，而外甥女聰明伶俐，貌美如花，外甥女這朵鮮花也一定要插在牛屎上，別無選擇。

（紅樓夢書籍）

“舅霸姑婚”在湖南西部和貴州等地，不管是漢民族還是兄弟民族，在清朝中前期以前歷朝歷代都廣泛存在。

到了清朝中后期，由于民間多次上演因“舅霸姑婚”而引起的悲劇，甚至鬧出很多人命來，對社會(huì)影響較大。

如清朝中葉，靖州苗族侗族縣的三揪地區(qū)就發(fā)生過因“舅霸姑婚”，女孩不從而釀成投河自盡的悲劇，驚動(dòng)州府。此時(shí)，官府迫于民意才下令永禁“舅霸姑婚”的風(fēng)俗，并立碑為證。

自此，各地官府也陸續(xù)禁止此種陋俗。但官府只是禁止“舅霸姑婚”，并未禁止姑表和姨表通婚，只要雙方父母同意，依然可以結(jié)親。

我國各民族中，古代并不是所有的地方都允許姑表和姨表通婚，有些地方，尤其是一些少數(shù)民族地區(qū)是禁止姑表和姨表的通婚的。

比如，云南西雙版納地區(qū)的哈尼族，就嚴(yán)禁姑舅表通婚，認(rèn)定近親結(jié)婚要遭雷打，并制定了一系列懲罰措施。又如，過去彝族禁止姨表兄妹通婚，違反此規(guī)者要處死。

（云南哈尼族）

總之，禁止近親通婚是符合科學(xué)的，也正因如此，我國現(xiàn)行婚姻法就有明確法律規(guī)定。

由于古代對科學(xué)的局限性，只是從倫理方面考慮，沒有真正地上升到優(yōu)生優(yōu)育的科學(xué)高度，從而只禁止了父系一個(gè)方面，而對姑表和姨表并未禁止。

曹雪芹在《紅樓夢》并不是宣揚(yáng)近親結(jié)婚，只是客觀地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。早在明朝時(shí)期成書的《三言》、《二拍》等白話小說中就有大量姑表和姨表通婚的故事存在。