繕性

　　所謂“繕性”，即修治心性的意思。本篇通過批判“俗思”“俗學(xué)”，闡述了古代修道之人“以恬養(yǎng)性”“以知養(yǎng)恬”以及“知與恬交相養(yǎng)”的方法。莊子以“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”來抨擊追逐榮華富貴者的“喪己于物”，同時勸勉不得志的窮困者要堅守自己的情操。在此選錄部分內(nèi)容予以介紹。

　　一

　　繕性于俗學(xué)，以求復(fù)其初;①滑(gǔ)欲于俗思，以求致其明：謂之蔽蒙之民。②

　　古之治道者，以恬養(yǎng)知③。知生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理④出其性。夫德，和也;道，理也。德無不容，仁也;道無不理，義也;義明而物親，忠也;中純實而反乎情，樂也;信行容體而順乎文，禮也。禮樂偏行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒，冒⑤則物必失其性也。

　　古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。⑥當(dāng)是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。⑦當(dāng)是時也，莫之為而常自然。⑧

　　逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。⑨德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，(jiāo)淳散樸，離道以善，險德以行，然后去性而從于心。⑩心與心識，知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世?世亦何由興乎道哉?道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。隱，故不自隱。

　　【注釋】

　　①繕性：修身養(yǎng)性。俗學(xué)：世俗的學(xué)問。初：人之本性。②滑：治。俗思：世俗的思想。蔽蒙之民：閉塞愚昧之人。③知：同“智”，心智。④和理：和順。理，順的意思。⑤冒：外露。⑥混芒：混沌的樣子。澹漠：即淡漠。⑦不夭：不死于非命。至一：純粹自然的境界。⑧莫之為：沒有什么作為。常自然：總是順其自然。⑨逮：等到。不一：無法保持人性的自然純一。⑩淳：破壞淳樸。，通“澆”，澆薄、破壞的意思。險：危害。去性：舍棄天性。識：識別。文：禮文。博：博學(xué)。質(zhì)：天賦、天性。溺：淹沒。世喪道：假借偽道敗壞世風(fēng)。

　　【譯文】

　　以世俗的學(xué)問來修冶性情，以圖恢復(fù)人的本性;以世俗的思想來調(diào)治情欲，以求獲得思想上的明達(dá)：這就叫閉塞昏昧的人。

　　古代修道之人，是用恬靜來涵養(yǎng)心智。心智生成卻不用其行事，這就叫以心智涵養(yǎng)恬靜。心智與恬靜互相涵養(yǎng)，而和順的性情就會從本性中流露出來。德，就是和諧;道，就是理順。德行宏大無所不包，就叫仁;道無所不順，就叫義。義理明澈而眾人前來歸附，就叫忠;內(nèi)心淳厚誠實而且能恢復(fù)本性，就叫樂;行為追求誠信，儀容得體，而且符合自然的節(jié)制，就叫禮。偏執(zhí)地推行禮樂，那么天下一定會亂。人們持守正道，就會收斂自己的德行，如此一來，德行就不會外露，如果德行外露，那么人們就會失去自然無為的本性。

　　古時候的人，在混沌蒙昧的環(huán)境中生活，跟外界淡漠相處。當(dāng)時陰陽和諧寧靜，鬼神不會干擾，四季順應(yīng)時節(jié)，萬物不會受到傷害，眾生不會死于非命，人們雖然有心智，但心智絲毫沒有用武之地，這就是最純粹的自然境界。在那個時代，一切都無所作為，而且總是與自然之道相合。

　　等到后來，德行不斷衰落，到燧人氏、伏羲氏時就開始治理天下，這時只能順乎民心而無法使人們保持自然純一的本性了。德行進(jìn)一步衰落，到了神農(nóng)氏、黃帝開始治理天下的時候，就只能使世道安定而無法順應(yīng)民心了。德行繼續(xù)衰落下去，到堯、舜開始治理天下時，大興治理教化之風(fēng)，敦厚質(zhì)樸的德行受到破壞，脫離自然之道去求善，危害德行的完滿去行事，然后舍棄了自然天性而去順應(yīng)世俗的人心。人們彼此之間相互窺測對方的用心，這個時候利用智慧已經(jīng)無法使天下得到安定了，然后便用世俗的禮文和廣博的知識去輔助統(tǒng)治。世俗的禮文泯滅了人們純樸的天性，世俗的博學(xué)淹沒了人們純真的性情。由此可見，自然之道是世俗世風(fēng)破壞的，世俗世風(fēng)是虛假之道敗壞的，這樣世風(fēng)與偽道相互破壞，喪失殆盡，明道之人拿什么復(fù)興世運(yùn)呢?世運(yùn)又憑什么來復(fù)興真正的純真之道呢?偽道不能使世風(fēng)恢復(fù)純真的性情，世風(fēng)也不能使自然之道振興，即使圣人不去山林間歸隱，他們的德行也會自行藏匿起來。這種隱居，并不是圣人自己主動歸隱的。

　　二

　　古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也。①當(dāng)時命而大行乎天下，則反一無跡;②不當(dāng)時命而大窮乎天下，則深根寧極而待。③此存身之道也。

　　古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，己又何為哉!④道固不小行，德固不小識。⑤小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。

　　樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕⑥之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來⑦，寄者也。寄之，其來不可圉⑧，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣!⑨今寄去則不樂⑩。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰，喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

　　【注釋】

　?、俜渖恚憾悴仄饋?。閉其言：閉口不言。藏其知：潛藏起智慧。時命大謬：時運(yùn)背離天道。②反一：復(fù)歸大道。反，同“返”。無跡：不留痕跡。③深根：深深地扎根。寧極：極為寧靜的心態(tài)。④不以辯飾知：不以善辯來修飾智慧。不以知窮德：不以智慧來困惑自己的德性。危然：端正獨立的樣子。⑤固：本來，原本。小行：細(xì)微的行為。小識：小的見識。⑥軒冕：高官厚祿。⑦儻來：偶然來到。⑧圉：通“御”，抵抗，抵擋。⑨肆志：愜意，放縱性情。窮約：窮困。趨俗：趨炎附勢。⑩今：指當(dāng)今的世俗之人?；模和ā盎拧?，恐慌。倒置：本末不分。

　　【譯文】

　　古時候所謂的隱士，并不是躲藏起來不去見人，并不是緘默不言不愿發(fā)表意見，并不是潛藏起自己的智慧不愿發(fā)揮，而是時運(yùn)背離了天道啊!當(dāng)遇到有道之世，自然之道通行于天下，就返歸自然之道，而不露有為之跡;當(dāng)遭遇無道之世，德行不行而困厄天下，就深深地隱藏起自然本性，保持極為寧靜的心態(tài)，靜心等待時運(yùn)的到來。這就是保存自身的方法。

　　古時候善于保存自身的人，不以善辯來修飾自己的智慧，不以智慧來困厄天下之人，不以智慧來困惑自己的德行，端正地在無為的境界中獨立，返歸自然的本性，除了這些，我還要做什么呢!大道本來就不是仁義禮樂之類的小的行為，大道本來就不是是非善惡之類的小的見識。小的見識會損害德行的完滿，小的行為會損害大道自然無為的修養(yǎng)。所以說，只要讓自己端正就可以了。

　　保全內(nèi)心純樸的心性就是得志。古時候所說的得志，指的不是高官厚祿，而是出自本然的無以復(fù)加的快意?，F(xiàn)在世俗之人所說的得志，是專指獲得了高官厚祿。高官厚祿在身，并不是性命所固有的東西，而是偶然得來的外物，不過是暫寄于人身罷了。像高官厚祿這種寄托之物，來時無法阻擋，去時不可挽留。因此，修道之人不可因為得到高官厚祿而恣意放縱，不可因為窮困潦倒而趨炎附勢，他們認(rèn)為，處于高位擁有財富跟處于窮困潦倒是一樣的快樂，所以他們總是無憂無慮的?，F(xiàn)在的世俗之人，一旦失去了寄托于身的利益就悶悶不樂。由此可見，他們雖然處于快樂之中，但仍然會因為擔(dān)心喪失利益而心存恐慌!所以，因為追求外物而喪失自我本性的人，在世俗中喪失自己德行的人，就叫作不知本末輕重的人。

　　【智慧全解】

　　用平常心享受非常事

　　莊子說：“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣?！币馑际钦f，不要為榮華高位而恣意放縱心志，不要因窮困窘迫而趨附世俗，身處榮華富貴與窮困窘迫的快樂相同，所以沒有憂慮。莊子認(rèn)為，人們不論處于什么地位，榮華高位也好，窮困潦倒也罷，都要有自己的快樂，面對人生的風(fēng)云起伏，要淡定、從容，以一顆平常之心去面對。

　　保持平常心是人生一種境界。它不是消極地讓人不思進(jìn)取，無所作為，不是宣言萬物皆空勸人遁世，而是希望以“平常之心”來充分調(diào)動發(fā)揮生命的潛質(zhì)，使生命更加燦爛地放射出原有的光華。

　　有人說：“能夠從事自己喜歡的工作，就是簡單和快樂的人。”那么，煩惱和疲勞即無隙可乘。再者，當(dāng)涌出興味時也會產(chǎn)生工作意愿。就如陪著一個可厭的人散步一公里，一定比與熱戀情侶散步十公里更感疲倦。

　　工作中，你的老板也希望你對工作產(chǎn)生興趣，因為工作效率提高，就是增加他的利潤。老板如何盤算我們姑且不管，最重要的是，你對工作有興趣，你的人生幸福也許可以倍增。因為在你清醒的時間中約近一半都耗費在工作上，如果你不能在工作中找到樂趣，那么，你在任何地方恐怕也很難發(fā)現(xiàn)快樂、幸福了。從長遠(yuǎn)的眼光來看，對工作發(fā)生興趣，除可消除煩惱外，與加薪或升遷亦有密切關(guān)系，即使末達(dá)到那些效果，也可將疲勞減到最低，使你能夠享受余暇時間，何樂而不為呢?

　　生活中不如學(xué)會“巖松無心，風(fēng)來而吟?！币圆蛔儜?yīng)萬變，對于名利榮譽(yù)這些身外之物不必常掛于心，享受自然之風(fēng)，如浴春風(fēng)般的快樂生活便如影隨形。

　　【閱讀延伸】

　　化厭倦為樂趣

　　有一個名叫哈朗·A·哈瓦德的貧窮少年，決心強(qiáng)迫自己一定要“敬業(yè)樂業(yè)”，從而使他的人生完全改觀。他在一所高級的餐廳打工，工作卑微而煩瑣，當(dāng)其他少年興高采烈玩棒球或與女生打情罵俏時，他卻正在洗碗盤、擦桌椅，或舀冰淇淋給客人。哈瓦德很輕視自己的工作，然而因家境所逼，又無法放棄這份工作。于是他決心研究有關(guān)冰淇淋的種種問題。諸如制造過程如何、使用何種材料、為何味道上有好壞之別等。由于長期沉浸于冰淇淋問題的研究，使他成為高中化學(xué)課程的博學(xué)家。接著，他又對營養(yǎng)化學(xué)產(chǎn)生興趣，考進(jìn)了馬薩諸塞州立大學(xué)，專攻食品化學(xué)。其后，紐約的可可貿(mào)易中心，曾以大學(xué)生為對象舉辦一項征文活動，題目為有關(guān)可可和巧克力的利用問題，哈瓦德應(yīng)征入選，獲得獎金100美元。

　　哈瓦德畢業(yè)后由于沒有適當(dāng)?shù)墓ぷ?，便在自己住宅的地下室設(shè)立一個私人實驗室。不久，麻省議會通過一條新法律：牛乳產(chǎn)品中必須標(biāo)示它的活性菌數(shù)。哈瓦德恰為此行專家，他的故鄉(xiāng)亞馬斯特的14家牛奶公司紛紛聘請他擔(dān)任該項工作——計算活性菌數(shù)。因應(yīng)接不暇，他必須聘用兩個助手。

　　其后25年來，他仍堅守營養(yǎng)化學(xué)的工作崗位，而當(dāng)年許多從事該行業(yè)的同事，有的已亡故，有的則改行，唯獨他25年如一日，一直未減其研究的熱忱和創(chuàng)意。并不斷提攜青年學(xué)子，而成為此業(yè)的指導(dǎo)者，其盛名始終屹立不倒。而當(dāng)年被他羨慕的那一群同學(xué)，如今有許多人正在失業(yè)中，他們落魄潦倒，只剩下咒罵政府和自嘆時運(yùn)不濟(jì)了。哈瓦德很慶幸，自己能夠化厭煩為樂趣，否則機(jī)會也許就不會降臨到他身上的。

　　在工作中，我們有時會被繁雜的事務(wù)弄得焦頭爛額，甚至想到放棄，但由于生活所迫，我們必須面對現(xiàn)實，此時的我們不如換一種心態(tài)，或許你會發(fā)現(xiàn)自己也能做出非常之事。