至樂(lè)

　　所謂至樂(lè)，即最大的快樂(lè)。本篇探討了人生快樂(lè)和死生態(tài)度的問(wèn)題。誰(shuí)不想要至極的快樂(lè)?但莊子認(rèn)為世俗以富貴壽善作為“樂(lè)”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的，他提出“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的生老病死都是自然的變化，是不以人的憂樂(lè)為轉(zhuǎn)移的，只有將這些都統(tǒng)統(tǒng)看破，摒棄世俗的憂傷，安于所化，才能達(dá)到至樂(lè)的境地。我們選錄其中的兩段予以介紹。

　　一

　　天下有至樂(lè)無(wú)有哉?有可以活身①者無(wú)有哉?今奚為奚據(jù)?奚避奚處?奚就奚去?奚樂(lè)奚惡?

　　夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂(lè)者，身安厚味美服好色音聲也;所下者，貧殘夭惡也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以②懼，其為形也亦愚哉!

　　夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外③矣!夫貴者，夜以繼日，思慮善否④，其為形也亦疏矣!人之生也，與憂俱生。壽者惛(hūn)惛⑤，久憂不死，何苦也!其為形也亦遠(yuǎn)矣!烈士為天下見(jiàn)善矣，未足以活身。⑥吾未知善之誠(chéng)善邪?誠(chéng)不善邪?若以為善矣，不足活身;以為不善矣，足以活人⑦。故曰：“忠諫不聽(tīng)，蹲循⑧勿爭(zhēng)。”故夫子胥爭(zhēng)之，以殘其形，不爭(zhēng)，名亦不成。誠(chéng)有善無(wú)有哉?

　　今俗之所為與其所樂(lè)，吾又未知樂(lè)之果樂(lè)邪?果不樂(lè)邪?吾觀夫俗之所樂(lè)，舉群趣者，然如將不得已，而皆曰樂(lè)者，吾未之樂(lè)也，亦未之不樂(lè)也。⑨果有樂(lè)無(wú)有哉?吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)⑩矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)?！?/p>

　　天下是非果未可定也。雖然，無(wú)為可以定是非。至樂(lè)活身，唯無(wú)為幾存。請(qǐng)嘗試言之：天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化生。芒乎芴乎，而無(wú)從出乎!芴乎芒乎，而無(wú)有象乎!萬(wàn)物職職，皆從無(wú)為殖。故曰：“天地?zé)o為也而無(wú)不為也?！比艘彩肽艿脽o(wú)為哉!

　　【注釋】

　　①活身：養(yǎng)身。②以：而。③外：外行。④善否：官場(chǎng)上的亨通與困頓。⑤惛惛：昏沉不清醒的樣子。⑥為：被。見(jiàn)善：稱善。⑦活人：使人活。⑧蹲循：逡巡，退卻的樣子。⑨舉群：所有人。趣：趨，競(jìng)相追逐。然：追求快樂(lè)的樣子。⑩誠(chéng)樂(lè)：真正的快樂(lè)。幾：將，接近。生：原本沒(méi)有，據(jù)陳碧虛《莊子闕誤》引江南古藏本補(bǔ)充。芒、芴：即“恍”“惚”。職職：繁多的樣子。殖：繁殖、生長(zhǎng)。

　　【譯文】

　　天下有沒(méi)有最大的快樂(lè)呢?有沒(méi)有養(yǎng)活性命的方法呢?現(xiàn)在應(yīng)該做什么?又依據(jù)什么?應(yīng)該回避什么?要在什么樣的狀況下安身?應(yīng)該靠近什么?舍棄什么?應(yīng)該喜歡什么?討厭什么?

　　世界上人們所尊崇的，是富有、高貴、長(zhǎng)壽和美名;人們所喜歡的，是身體的安適、飲食的豐盛、服飾的華美、顏色的絢麗、樂(lè)聲的悅耳;人們所鄙視的，是貧苦、卑微、短命和惡名;人們所痛苦煩惱的，是身體得不到安逸、嘴巴和肚子吃不到美味、外表穿不上美服、眼睛看不到美色、耳朵聽(tīng)不到美妙的聲音。假如得不到這些，人們就會(huì)非常憂愁和擔(dān)心，這樣來(lái)對(duì)待身體，實(shí)在太不愛(ài)惜了。那些富有的人，整日想著怎樣保住官運(yùn)的亨通，避免危機(jī)的到來(lái)，這樣來(lái)對(duì)待身體，不是太疏忽了嗎?人們生活于世間，便與憂愁相生相伴。長(zhǎng)壽的人整日糊里糊涂，長(zhǎng)久地生活于憂愁之中，這是多么痛苦啊!這樣來(lái)對(duì)待身體，不是太疏忽了嗎?壯烈之士被天下人所稱頌，卻不能保養(yǎng)自己的生命。我不知道這種行為是真善呢，還是真的不善呢?假如這樣就是善，這種“善”卻不能保住自己的性命;如果這樣不是善，然而這“不善”卻不能夠保全他人的性命。所以說(shuō)：“忠言不被采納，閉口退步不爭(zhēng)?！彼晕樽玉阒倚膭裰G而遭到殘害，假如他不努力去爭(zhēng)諫，也不會(huì)成其美名。如此來(lái)看，究竟有沒(méi)有真正的完美呢?

　　如今世俗所追求的和所認(rèn)為快樂(lè)的，我并不知道這種快樂(lè)是真的快樂(lè)，還是不快樂(lè)。我觀察那世俗之人所認(rèn)為快樂(lè)的，大家都爭(zhēng)相追逐，那種拼死競(jìng)爭(zhēng)的樣子，好像無(wú)法平靜下來(lái)，他們都認(rèn)為的快樂(lè)，我不知道有何快樂(lè)而言，也不知道有何不快樂(lè)。究竟有沒(méi)有快樂(lè)呢?我覺(jué)得無(wú)所作為就是真正的快樂(lè)，可是世俗之人卻認(rèn)為那是最大的痛苦。所以說(shuō)：“最大的快樂(lè)是忘卻快樂(lè)，最大的榮譽(yù)是忘卻榮譽(yù)?！?/p>

　　天下的是非果真是不能確定的。盡管這樣，無(wú)為虛寂的態(tài)度還是可以確定是非的。最大的快樂(lè)能夠養(yǎng)活性命，只有無(wú)所作為才能讓最大的快樂(lè)存留。請(qǐng)讓我說(shuō)說(shuō)這一點(diǎn)：蒼天因?yàn)闊o(wú)為而清虛明流，大地因?yàn)闊o(wú)為而厚重寧?kù)o。天與地兩個(gè)無(wú)為相互結(jié)合，萬(wàn)物都能變化生長(zhǎng)。恍恍惚惚，沒(méi)有留下任何跡象!萬(wàn)物繁多，都是從無(wú)為的自然中繁衍生息。所以說(shuō)：“天與地?zé)o所作為而無(wú)所不為?！笔浪字四膫€(gè)能夠做到無(wú)為呢?

　　【智慧全解】

　　遠(yuǎn) 離 貪 欲

　　莊子認(rèn)為人不可以有太多的貪欲，“夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣”。貴人已經(jīng)擁有了厚祿和權(quán)位，卻還整天憂慮，不注意自己的身體，實(shí)在是太疏忽了，哪里還有快樂(lè)可言?

　　人沒(méi)有貪欲時(shí)，往往會(huì)活得快樂(lè)，人一旦有了貪欲，即使你曾經(jīng)是一個(gè)快樂(lè)的叫花子，也會(huì)走進(jìn)貪欲的墳?zāi)?，不能自拔。正如《伊索寓言》里所說(shuō)：“有些人因?yàn)樨澙罚氲玫礁嗟臇|西，卻把現(xiàn)在所有的也失掉了。”人總是這樣，有了錢，還想更有錢;有了房，還想房子越來(lái)越豪華;有了權(quán)，還想有更大的權(quán);有了名，還想活得更長(zhǎng)久……人總是欲壑難填，于是便產(chǎn)生了各種煩惱、障礙，甚至迫害。

　　要知道，我們的生命之舟根本承載不動(dòng)太多的貪念，所以我們要學(xué)會(huì)適時(shí)放下，讓心放寬、放平，多看看自己當(dāng)下所擁有的，而不要放縱自己的貪欲，做過(guò)度的非分之想，那樣不但得不到你想要的，更會(huì)失去你本來(lái)已經(jīng)得到、可以得到的一切。放下是一種覺(jué)悟，更是一種心靈的自由。

　　“身外物，不奢戀”，說(shuō)的就是知足，它是思悟后的清醒，更是超越世俗的大智大勇，還是放眼未來(lái)的豁達(dá)胸襟。知足，才能常樂(lè)，才能免除恐懼與焦慮，才能把自己從貪婪的精神桎梏中解救出來(lái)。誰(shuí)能做到這一點(diǎn)，誰(shuí)就會(huì)活得輕松，過(guò)得自在，遇事想得開(kāi)，放得下。

　　【閱讀延伸】

　　叫花子的快樂(lè)

　　皮克是地球上最快樂(lè)的叫花子?！拔覟槭裁床豢鞓?lè)呢?我每天都能討到填飽肚子的食物，有時(shí)甚至還能討到一截香腸;我每天還有這座破廟可以擋風(fēng)遮雨;我不為其他人做工，我是自己的上帝。我為什么不快樂(lè)呢?”有人羨慕他，皮克總是這樣回答。

　　可是有一天，皮克臉上的快樂(lè)突然消失了。那是因?yàn)?，一天，皮克在回破廟的路上撿到一袋金幣，準(zhǔn)確地說(shuō)是99塊金幣。

　　撿到金幣的那個(gè)晚上，皮克快樂(lè)得不得了?！拔铱梢圆蛔鼋谢ㄗ恿耍矣辛?9塊金幣!這夠我吃一輩子啊!99塊，哈!我得再數(shù)數(shù)?！逼た伺逻@是一個(gè)夢(mèng)，不敢睡覺(jué)。直到第二天太陽(yáng)出來(lái)時(shí)他才相信這是真的。

　　第二天，皮克很晚也沒(méi)有走出破廟，要把這99塊金幣藏好，還真的需要費(fèi)一番工夫?！斑@錢不能花，我得攢著。我要是擁有100塊金幣就好了。我要擁有100塊金幣?！睆膩?lái)沒(méi)有什么理想的皮克現(xiàn)在開(kāi)始有了理想。他還需要一塊金幣，這對(duì)一個(gè)叫花子來(lái)說(shuō)，絕對(duì)是一個(gè)非常遠(yuǎn)大的理想。

　　中午皮克才出去討飯，不!他開(kāi)始討錢，一分一分的。中午他很餓，他只討了一點(diǎn)兒剩飯。下午，他很早就“收工”了，他得用更多的時(shí)間守著他的金幣?！斑€差97分?！蓖砩纤磸?fù)地?cái)?shù)著他的金幣，數(shù)得開(kāi)始忘記了饑餓。

　　一連幾天，皮克都是這樣度過(guò)的。這樣過(guò)日子的皮克再也沒(méi)有吃飽過(guò)，同時(shí)也再?zèng)]有快樂(lè)過(guò)。討飯?jiān)絹?lái)越難。難的原因是別人愿意給剩飯而不愿給錢，還因?yàn)槠た擞脕?lái)討錢的時(shí)間越來(lái)越少了，當(dāng)然也因?yàn)樗豢鞓?lè)了，別人也不愿再施舍給他了。

　　“皮克，你為什么不快樂(lè)了?”

　　“咱是叫花子，快樂(lè)個(gè)啥!”

　　皮克越來(lái)越憂郁，越來(lái)越苦悶，也越來(lái)越瘦弱了。

　　終于有一天，皮克病倒了。這一病讓皮克好幾天沒(méi)有起來(lái)。在這幾天里皮克就想著一件事：還差16分就100塊金幣了。

　　“皮克，你沒(méi)有收到我的金幣?!”突然，一個(gè)富商找到破廟里的生命垂危的皮克。

　　“什么?”皮克驚問(wèn)。

　　“皮克，你的快樂(lè)，是你的快樂(lè)救過(guò)我。三年前，我在一次買賣中賠盡了家產(chǎn)。我正準(zhǔn)備自殺，我見(jiàn)到了快樂(lè)的你，我明白了身無(wú)分文的人也能快樂(lè)地生活。后來(lái)，我就東山再起了，賺了很多錢。那一次，我?guī)е?9塊金幣出來(lái)游玩，見(jiàn)到你，就把錢丟到了你要走的路上?？墒悄悻F(xiàn)在為什么還做叫花子呢?為什么不快樂(lè)呢?生了病為什么不拿錢去看醫(yī)生呢?”

　　“我想擁有100塊金幣。還差16分，就差16分?！备簧虖难锶〕鲆粔K金幣給他。皮克接過(guò)錢，把錢裝進(jìn)袋子里，然后又全部倒出來(lái)，很細(xì)心地?cái)?shù)——他終于有100塊金幣了，對(duì)了還多出了84分。皮克笑了，然后就昏倒了。

　　這時(shí)一個(gè)游僧路過(guò)這里，見(jiàn)到昏倒的皮克，向富商問(wèn)明了情況，便說(shuō)：“這下完了!”

　　“怎么了?”

　　“因?yàn)樗辛?9塊金幣的時(shí)候，就會(huì)希望有100塊金幣。這就是每個(gè)人都不可避免的貪欲，貪欲趕走了他的快樂(lè)。你要救他，你得向他索回那99塊金幣，這樣他或許有救?，F(xiàn)在，你反倒?jié)M足了他的欲望，重病的他就失去了支撐下去的動(dòng)力了。你開(kāi)始時(shí)給他99塊金幣，你使世界上少了一個(gè)天使;你又給他一塊金幣，這就使世界上少了一個(gè)生命?！?/p>

　　富商探了探皮克的鼻子，皮克果然什么時(shí)候都不會(huì)快樂(lè)了。

　　叫花子本無(wú)太多欲望，但是他一旦有了錢，就變得貪婪起來(lái)，因?yàn)樗彩且粋€(gè)平凡之人。人不能沒(méi)有欲望，沒(méi)有欲望就沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力，但人不能有貪欲，因?yàn)?，貪欲是無(wú)底洞，永遠(yuǎn)也填不滿。獲得快樂(lè)的最好方法就是擁有叫花子的快樂(lè)心態(tài)，不要被貪欲填滿，做讓自己快樂(lè)的事。

　　二

　　顏淵東之齊①，孔子有憂色。子貢下席②而問(wèn)曰：“小子敢問(wèn)：回東之齊，夫子有憂色，何邪?”

　　孔子曰： “善哉汝問(wèn)。昔者管子有言，丘甚善之，曰：'褚小者不可以懷大，綆(ɡěnɡ)短者不可以汲深。③’夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己④而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨(dú)不聞邪?昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂(lè)，具太牢以為膳。⑤鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠(luán)⑥，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之，隨行列而止，委虵(yí)而處。⑦彼唯人言之惡聞，奚以夫(náo)為乎!⑧《咸池》《九韶》之樂(lè)，張之洞庭之野，鳥(niǎo)聞之而飛，獸聞之而走，魚(yú)聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。⑨魚(yú)處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事。名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持。⑩”

　　【注釋】

　　①東之齊：向東到齊國(guó)去。②下席：離開(kāi)座位。③褚：裝衣服的袋子。懷：包。綆：打水用的繩子。汲深：撈取深井的水。④內(nèi)求于己：用三皇五帝的言論來(lái)要求自己。⑤御：迎。觴：名詞作動(dòng)詞用，指用酒招待。太牢：古代祭祀時(shí)，牛、羊、豬都具備的，稱為太牢。⑥臠：切成塊的肉。⑦壇陸：沙洲。：即鯈，白條魚(yú)。委虵：從容自得的樣子。⑧人言：人說(shuō)話的聲音。：嘈雜的樂(lè)曲。⑨張：鋪陳。洞庭：廣漠之野。還：通“環(huán)”，環(huán)繞。⑩條達(dá)：條理通達(dá)。福持：福氣永久保持。

　　【譯文】

　　顏淵東往齊國(guó)，孔子臉上顯現(xiàn)出憂慮的神色。子貢離開(kāi)席位，問(wèn)孔子道： “學(xué)生斗膽問(wèn)一句，顏淵東往齊國(guó)，先生面現(xiàn)憂色，這是為什么呢?”

　　孔子說(shuō)：“你這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得實(shí)在好啊。從前管仲說(shuō)過(guò)這樣一句話，我很欣賞，他說(shuō)：'小袋子裝不下大的東西，短井繩無(wú)法汲取深井里的水。’這樣的說(shuō)法，正是認(rèn)為生命各有其形成的道理，形狀各有其適宜的用處，都是不可以隨意改變的。我擔(dān)憂顏淵與齊侯談?wù)搱?、舜、黃帝的主張，還推崇燧人氏、神農(nóng)氏的言論。齊侯聽(tīng)后會(huì)用三皇五帝的做法來(lái)要求自己，可是又辦不到，辦不到就會(huì)產(chǎn)生懷疑，被懷疑的人就會(huì)面臨死亡的危險(xiǎn)。況且你難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)故事嗎?從前有一只海鳥(niǎo)飛落到魯國(guó)都城的郊外棲息，魯侯為了歡迎它不僅在宗廟里款待它，還演奏美妙的《九韶》之樂(lè)給它聽(tīng)，并準(zhǔn)備了古代帝王祭祀時(shí)才用的牛、羊、豬作為它的膳食。這只海鳥(niǎo)竟然目光昏亂，心懷憂凄，不敢吃一塊肉，不敢喝一口酒，三天后就死了。這是在用養(yǎng)活自己的方式來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)。用對(duì)鳥(niǎo)有益的方式去養(yǎng)鳥(niǎo)，就應(yīng)該讓鳥(niǎo)棲息在深林之中，游戲于沙洲之上，飄浮在江湖之中，以泥鰍、小魚(yú)為食，隨著鳥(niǎo)群的隊(duì)列而息止，從容自得、自由自在地生活。海鳥(niǎo)最怕聽(tīng)到人的聲音，為什么還要如此喧鬧嘈雜的音樂(lè)呢?如《咸池》《九韶》這樣的帝王之樂(lè)，在廣漠的曠野演奏，鳥(niǎo)兒聽(tīng)了就會(huì)騰飛，野獸聽(tīng)了就會(huì)逃跑，魚(yú)兒聽(tīng)了就會(huì)潛入水底，眾人聽(tīng)了就會(huì)圍繞過(guò)來(lái)欣賞。魚(yú)兒待在水里就能夠生存，人如果待在水里就會(huì)淹死。他們之間必定是有不同之處的，他們的喜好和厭惡也因之不同。所以，古代的圣明君王不強(qiáng)求才能的統(tǒng)一，不求都做相同的事情。名稱要與實(shí)際相符，義理的設(shè)置要與人們的生活習(xí)性相符，這就叫作道理通達(dá)、福德常在?！?/p>