南宋淳佑六年（公元1246年）湖州頖宮刻本

理解此句最為關(guān)鍵之處，在于“習(xí)”字的語義。古今多以誦習(xí)或溫習(xí)為訓(xùn)，但誦習(xí)不過是童蒙教育所采用的手段，對于成人而言，如果仍以背誦熟讀為學(xué)習(xí)手段，那么必然是為了應(yīng)試的書生。學(xué)者治學(xué)，焉用時(shí)時(shí)誦習(xí)？孔子曾經(jīng)言及自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，曰：“默而識之，學(xué)而不倦?！保ā墩撜Z·述而》）意即將所見所聞銘刻在心而不知厭倦。很顯然，誦習(xí)與孔子所謂“默而識之”并不吻合，也不可能做到“多學(xué)而識之”（《論語·衛(wèi)靈公》）。

孔子有所謂“溫故而知新”（《論語·為政》）之說，溫故不同于誦習(xí)，強(qiáng)調(diào)的是由既有的知識推導(dǎo)新知的能力。溫故未必知新，誦習(xí)當(dāng)然更不可能，所以孔子說：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）孔子曾經(jīng)分別稱贊子貢和子夏“始可與言《詩》已矣”，因?yàn)樗麄儾坏軌颉案嬷T往而知來者”（《論語·學(xué)而》），而且對孔子也有所啟發(fā)（《論語·八佾》：“起予者，商也?！保┻@種由此及彼、觸類旁通的推理能力并非普通人所能具備，需要通過不斷的思維訓(xùn)練才能獲得，所以孔子認(rèn)為達(dá)到溫故知新境界者，就“可以為師矣”（《論語·為政》）。

“習(xí)”字除了溫習(xí)之義，還有練習(xí)之義，如古人所謂“習(xí)禮樂”“習(xí)射”?，F(xiàn)代學(xué)者也有論及之者，如楊伯峻《論語譯注》曰：“一般人把習(xí)解為'溫習(xí)’，但在古書中，它還有'實(shí)習(xí)’、'演習(xí)’的意義，如《禮記·射義》的'習(xí)禮樂’、'習(xí)射’?！穸Y（包括各種禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）這些，尤其非演習(xí)、實(shí)習(xí)不可。所以這'習(xí)’字以講為實(shí)習(xí)為好?！彼麑Α傲?xí)”字的解釋較之古人更為正確，但他對語義的把握尚有欠缺，因?yàn)樗麑ⅰ傲?xí)”理解為對各種技藝的熟練操作和運(yùn)用了。楊伯峻的觀點(diǎn)對當(dāng)代學(xué)者的影響較大，目前的各種《論語》讀本從其說者甚多，不贅舉。其實(shí)，六藝對于孔子而言只是“游”?！墩撜Z·述而》曰：“游于藝?！卑凑罩祆涞慕忉?，“游”是“玩物適情之謂”?？梢娏噷鬃佣圆粚儆凇皩W(xué)”的層次，所以楊伯峻的解讀與文義似乎仍有距離。要正確理解“習(xí)”字的語義，還必須厘清“學(xué)”的含義。

關(guān)于“學(xué)”的含義，古今注疏都理解為普通意義上的學(xué)習(xí)，有失精確?？鬃釉诔赏畾q時(shí)即立志于學(xué)問，他自述曰：“十五而志于學(xué)。”（《論語·為政》）朱熹集注曰：“心之所之謂之志，此所謂'學(xué)’，即大學(xué)之道也?！彼^大學(xué)之道，即修身齊家治國平天下之道。朱熹的解釋清晰明了，孔子曾說：“學(xué)也，祿在其中矣，君子憂道不憂貧。”（《論語·衛(wèi)靈公》）這可以證明孔子所謂“學(xué)”，其含義就是指學(xué)道，所以孔子又自稱“志于道”（《論語·述而》）。據(jù)《論語·學(xué)而》記載，子夏曾經(jīng)說：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”事父母、事君、與朋友交，這些為人處世之道正是大學(xué)之道的主要內(nèi)容，因此，子夏所謂“學(xué)”，其意即指學(xué)道。

傳說孔子曾向老子學(xué)道，但似乎并不可信。根據(jù)《論語·子張》記載，衛(wèi)國的公孫朝曾向子貢詢問孔子的師承關(guān)系，子貢回答道：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有?！弊迂曀^“亦何常師之有”，說明孔子并沒有一定的師承關(guān)系，主要是通過自學(xué)的方式學(xué)道。根據(jù)文獻(xiàn)記載，孔子學(xué)道的途經(jīng)主要有兩種。首先是博覽群書，孔子曾說：“君子博學(xué)于文”（《論語·雍也》）、“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語·述而》），孔子勸導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》時(shí)說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）很顯然，孔子自身也是通過《詩經(jīng)》得到了興、觀、群、怨的啟蒙，并體認(rèn)到事父事君的原則。其次是多識多聞，不恥下問，孔子自述：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之?！保ā墩撜Z·述而》）《論語·八佾》曰：“子入太廟，每事問?；蛟唬?孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。’子聞之，曰：'是禮也?！笨鬃釉谔珡R里凡事都要詢問，于是引起別人的質(zhì)疑，孔子對此則很坦然，因?yàn)樘珡R的禮儀制度正是他所需要了解的禮的內(nèi)容。

敦煌寫卷何晏《論語集解》

按照朱熹的解釋，道的內(nèi)容就是“人倫日常之間所當(dāng)行者”（《論語集注》）。學(xué)道的主要目的，當(dāng)然就是為了修身，所以孔子認(rèn)為要成為君子就必須“修己”（《論語·憲問》）。修身的方法就是通過學(xué)道，不斷反省自己，改變自身?？鬃佑小澳芙∑保ā墩撜Z·雍也》）的能力，他自述曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）又曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）因?yàn)椴粩嘈奚恚钥鬃幽軌颉叭ⅰ保ㄖ噶⑸?，故朱熹集注曰：“三十而立，有以自立?！保┮驗(yàn)椤鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》），所以孔子能夠“六十而耳順”“七十而從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）。

根據(jù)孔子學(xué)道的方法和特點(diǎn)，“習(xí)”其實(shí)就是“思齊”與“內(nèi)自省”或“從之”與“改之”?！墩撜Z·公冶長》曰：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！甭劦乐笮枰靶小?，可見“習(xí)”之含義即指“行”，意即踐行或身體力行。因此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”應(yīng)理解為：“學(xué)道后時(shí)時(shí)身體力行，不也很快樂嗎？”“時(shí)”字舊時(shí)多解為“以時(shí)”，今從朱熹釋為“時(shí)時(shí)”。

以上解釋如無誤，則“不亦說乎”也就容易理解了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都能在運(yùn)用自己所學(xué)知識時(shí)，感受到某種程度的快樂，而機(jī)械式的誦習(xí)顯然不會有什么快感可言?？鬃釉f：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）憂與樂是相對應(yīng)的，既然孔子之憂是“聞義不能徙，不善不能改”，那么孔子之樂也就必然是聞義而徙、不善而改。這是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”指學(xué)道后身體力行，并感受到快樂的最佳證明。