悟元子曰：上回已言世事之假，是叫人在生前打點(diǎn)，早修陽 世之正果。此回寫地獄之苦，是叫人知死后報(bào)應(yīng)，先作根本之善因。

冠首一詩， 慨嘆世事皆假，無常迅速，惜命者須早回頭。若不回頭，臨期萬般皆空，當(dāng)?shù)纳跏?？試觀 “唐王渺渺茫茫，獨(dú)自一個(gè)散步荒郊草野之間?！笔侨f里江山歸何處？荒郊野草 一戶?！暗降霉黹T關(guān)見先主李淵、先兄建成、故弟元吉，就來揪打索命?！笔枪?肉恩情今何在？盡是冤孽討債人。閻君問殺涇龍之故，太宗道：“聯(lián)宣魏征著棋，不期 他化一夢(mèng)而斬，這是那人曹官出沒神機(jī)，又是那龍王犯罪當(dāng)死也?！笨芍松谑?，爭 勝好強(qiáng)，父子兄弟，諸般恩愛牽纏，俱系一夢(mèng)，若不及早解脫，縱有出沒神機(jī)之能，犯罪當(dāng) 死，焉能躲的閻君考問乎？

“生死簿上注定貞觀十三年，判官將'一 ’字上添了兩畫，注定三十三年。”一為水，兩為火，水火相濟(jì)。前三后三，兩 而合一，便是不死之妙決，還元之秘密。添之正所以示人貞于觀，而及早打點(diǎn)，以求延年益 壽之方，而非言私添壽數(shù)作情也。試問閻王面前可以作私情乎？“惟答瓜果”一 語，已足見還元反本，方是不死之果報(bào)。

太宗見不是舊路而疑有差，判官道： “不差，陰司里有去路無來路?！庇衷疲骸八捅菹?#39;轉(zhuǎn)輪藏’出 身，叫陛下轉(zhuǎn)托超生。”正以示陰靈出殼，一去不返，只可轉(zhuǎn)生而不能回生矣。最提醒 人處，是太宗道：“寡人空身到此，卻那里得有錢鈔”？此處罵盡世間一切慳貪 吝惜之徒，即富如大唐天子，死時(shí)且空身而去，帶不得分文錢鈔，況其他乎？聞此而不悟者 ，真地獄種子，仙翁亦無可如何矣。借相良所記金銀一庫給散孤魂，豈真金銀陰司可記？亦 豈真陰司金很可借？特可記者，陽間之陰德；而可借者，改惡以從善。是默示人以善惡報(bào)應(yīng) 之不爽耳。

判官道：“千萬到陽間做個(gè)'水陸大會(huì)’，超度那 無主的冤魂?！痹┗暾呙匀?，死后所成。超度冤魂正以超度迷人，故曰在陽間超度。何 為水陸大會(huì)？善性若水，修性之義；陸為地，腳踏實(shí)地，立命之義。性命合一，是謂大會(huì)。 言能超度此冤魂者，惟此性命雙修一乘之法，余二非真，切勿忘記，葉嚀囑咐何其深切之至 ！又云：“'凡百不善之事，俱可—一改過，普諭世人為善，管教你后代綿 長，江山永固。”可見諸多地獄皆為不善者所造，若凡百不善一一改過，地獄何有？

“唐王貪看渭河一對(duì)金魚，太尉“撲”的一聲， 望渭河推下馬去，卻就脫了陰司，徑回陽世。”前因涇河之孽龍，去陽世而入陰司；今 因渭水之金魚，脫陰司而回陽世。出此入彼，出彼入此，其善惡報(bào)應(yīng)如影隨形，毫發(fā)不爽。 涇河龍王為孽龍，人心也，人心一發(fā)，至于死地；渭河金魚為真龍，真性也，真性一現(xiàn)，即 得生路。去人心而歸真性，即是脫陰司而回陽世，善惡是非，生死之路分之矣。太宗說： “見陰司里不忠不孝、非利非義、作踐五谷、明欺暗騙、大斗小秤，奸盜詐偽、淫邪欺 罔之徒，受那些磨、燒、舂、銼之苦，煎、熬、吊、剝之刑，有千千萬萬，看之傷心。 ”如此等類，豈僅在陰司受報(bào)？而現(xiàn)世者比比皆然，特人不自知耳。御制榜文，句句牟 尼，字字珠玉，可為塵世之明鑒，有不感悟而遷善改過者，必非人類也。

李翠蓮 為齋僧而受氣自縊，劉全因妻死而捐軀進(jìn)瓜，皆從真性中流出，視生死如一輒，富貴如浮云 ，雖死如生，死不死耳。其所死者幻身，而真身不能死；其所散者濁氣，而真氣不能散。宜 乎“夫妻皆有登仙之壽，翠蓮借玉英之尸還魂。”是有真性者死而復(fù)生，無真性 者生而終死。

噫！以帝王富有四海，空身死去，帶不得陽間分文錢鈔；以匹夫擔(dān) 水度日，作善積福，反能記陰司十三庫金銀；以民間夫妻齋僧之因，而閻王夸為登仙；以帝 王御妹壽卻不永，而閻王反使促死。然則壽之長短，善惡長之短之，而不分其富與貴、貧與 殘。前詩所云：“古來陰駕能延壽，善不求憐天自周”之義，世人何樂而不為善 乎？

詩曰：

天堂地獄在心頭，善惡分明禍福由。

富貴不 淫貧賤樂，可生可死有何愁。