  一、審美激發(fā)人的審美能力 文明社會(huì)以降，人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的漫長過程中，通過求真向善逐漸豐富了精神世界，體現(xiàn)了一般的認(rèn)識(shí)規(guī)律和實(shí)踐規(guī)律；而審美實(shí)踐與此不同，審美活動(dòng)并非一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，而是審美的情感活動(dòng)，也是一種悅智、悅神、悅情的特殊精神活動(dòng)。審美主體在審美中能夠產(chǎn)生奧妙無窮和非常愉悅的審美體驗(yàn)，這在一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和一般的實(shí)踐活動(dòng)中是無法體驗(yàn)到的。 我們應(yīng)該學(xué)會(huì)對(duì)審美客體進(jìn)行感性觀照，入乎其內(nèi)，獲得身臨其境的美感，通過審美激發(fā)審美力。在對(duì)審美客體進(jìn)行審美觀照時(shí)，從審美態(tài)度上來看，通常有兩種情況：一是主體自覺地進(jìn)行審美活動(dòng)；二是非自覺地進(jìn)行審美活動(dòng)。在第一種狀態(tài)下，主體通常在時(shí)間上比較充足，如在閑暇娛樂期間欣賞名山大川，參觀博物館，欣賞各種藝術(shù)展，閱讀文學(xué)作品，觀看影視作品等。主體往往能以自由輕松的心情，悠然自得，慢慢領(lǐng)略和體驗(yàn)審美客體的美。第二種狀態(tài)下，主體通常是在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，偶然發(fā)現(xiàn)非常美的事物，情不自禁地把注意力從別的對(duì)象和環(huán)境中轉(zhuǎn)移到審美境界中來。但由于主體處于非自覺審美狀態(tài)，不一定能夠長時(shí)間保持審美的注意力，有可能很快又轉(zhuǎn)移到本來進(jìn)行的認(rèn)識(shí)世界或改造世界的特定活動(dòng)之中，從而影響正常的審美效果。比如，人們?cè)诖颐s路時(shí)看見路邊的美麗鮮花，因時(shí)間緊迫，不可能停下來慢慢欣賞鮮花的美；人們面對(duì)自己剛創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，注意力更多地集中在勞動(dòng)成果的善——產(chǎn)品質(zhì)量和經(jīng)濟(jì)效益上，而不是產(chǎn)品的美上。因此，主體對(duì)審美客體感性觀照時(shí)，應(yīng)該入乎其內(nèi)，沉浸和融入審美客體的生命之中，在與對(duì)象形成共鳴、共振中進(jìn)入忘我和無我的癡迷境界，在情感陶醉和心靈解放過程中拓展審美能力。 審美激發(fā)人的審美力，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)對(duì)審美客體進(jìn)行理性辨析，出乎其外，居高臨下俯視審美客體的本質(zhì)。審美經(jīng)過感性階段以后，審美主體不能長時(shí)間沉浸在審美境界之中，仍然要回到生活，回到現(xiàn)實(shí)，理性對(duì)待審美客體，從而進(jìn)入審美的理性判斷階段。王國維在《人間詞話》中寫道：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”其實(shí)，就審美而言，審美主體面對(duì)審美客體，同樣應(yīng)該“入乎其內(nèi)”，“出乎其外”，通過“入境”和“出境”的循環(huán)往復(fù)，反復(fù)體驗(yàn)、玩味、吟詠，實(shí)現(xiàn)情感和思想、感性和理性的和諧統(tǒng)一，領(lǐng)略對(duì)象的內(nèi)在意蘊(yùn)及其對(duì)人生的啟迪。王蒙說：“文學(xué)的方式與科學(xué)的方式有很大的不同。文學(xué)重直覺，重聯(lián)想，重想像，重神思，重虛構(gòu)，重情感，重整體，重根本；而往往忽視了實(shí)驗(yàn)、邏輯論證、計(jì)算、分科分類，定量定性。但是文學(xué)的方法與科學(xué)的方法又有很大的一致性：珍惜精神能量，熱愛知識(shí)熱愛生活，對(duì)世界包括人的主觀世界的點(diǎn)點(diǎn)滴滴敏銳捕捉，追求創(chuàng)意，不滿足于已有的成績，力圖對(duì)國家民族人類作出新的哪怕是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的貢獻(xiàn)?！盵王蒙：《科學(xué)·人文·未來》，《王蒙研究》2004年創(chuàng)刊號(hào)，第2頁。]實(shí)際上，文學(xué)確實(shí)具有啟人心智的巨大作用，聰明的讀者完全可以從優(yōu)秀的文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)審美客體質(zhì)的規(guī)定性，感悟人生的真諦。 在審美激發(fā)審美力的過程中，在入乎其內(nèi)的第一階段，審美主體感悟和體驗(yàn)到了對(duì)象的美，但還不知道對(duì)象美在何處，對(duì)象為什么美；在審美出乎其外的第二階段，審美主體在感受美的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該從理性上理解事物美的內(nèi)涵，事物為什么美。通過對(duì)審美客體的深入思考，認(rèn)識(shí)審美客體的審美特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)審美客體促進(jìn)人才發(fā)展的積極價(jià)值。
二、審美激發(fā)人的想象力 想象力是創(chuàng)新能力的核心和關(guān)鍵，因此，素質(zhì)教育非常重視對(duì)學(xué)生想象力的培養(yǎng)。從人才發(fā)展的角度來看，審美非常有利于激發(fā)人的想象力。我們要促進(jìn)人才發(fā)展，就必須學(xué)會(huì)利用審美，促進(jìn)人才想象力的發(fā)展。 從人才開發(fā)角度來看，審美客體的模糊性能夠激發(fā)審美主體的自由聯(lián)想和想象，而這恰恰是開發(fā)創(chuàng)造性的想象力所不可缺少的。達(dá)·芬奇曾經(jīng)指出：“請(qǐng)觀察一堵污漬斑斑的墻面或五光十色的石子。倘若你正想構(gòu)思一幅風(fēng)景畫，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中似乎真有不少風(fēng)景：縱橫分布著的山岳、河流、巖石、樹木、大平原、山谷、丘陵。你還能見到各種戰(zhàn)爭，見到人物疾速的動(dòng)作、面部古怪的表情，各種服裝，以及無數(shù)的都能組成完整形象的事物。墻面與多色的石子的此種情景正如在繚繞的鐘聲里，你能聽到可能想出來的一切姓名與字眼。切莫輕視我的意見，我得提醒你們，時(shí)時(shí)駐足凝視污墻、火焰余燼、云彩、污泥以及諸如此類的事物，于你并不困難，只要思索得當(dāng)，你確能收獲奇妙的思想。思想一被刺激，能有種種新發(fā)明：比如人獸戰(zhàn)爭的場面，各種風(fēng)景構(gòu)圖，以及妖魔鬼怪之類的事物。這都因?yàn)樗枷胧艿诫鼥V事物的刺激，而能有所發(fā)明。”[戴勉編譯：《達(dá)·芬奇論繪畫》，廣西師范大學(xué)出版社2003年版，第31～33頁。]值得注意的是，達(dá)·芬奇所說的“污墻、火焰余燼、云彩、污泥以及諸如此類的事物”，實(shí)際上正是在審美領(lǐng)域中屬于那些具有較多模糊性的審美對(duì)象，唯其如此，他才認(rèn)為通過聯(lián)想和想象，人們可以從中“收獲奇妙的思想”，并且“因?yàn)樗枷胧艿诫鼥V事物的刺激，而能有所發(fā)明”。 在審美活動(dòng)中，一般來說，審美屬性如果比較簡單和單一，就不太可能激發(fā)審美主體的聯(lián)想和想象；審美屬性比較復(fù)雜，具有較大程度的模糊性，則容易激發(fā)審美主體的聯(lián)想和想象。文學(xué)欣賞是一種特殊的審美活動(dòng)，讀者一般也喜歡欣賞含蓄蘊(yùn)藉、能夠發(fā)人深思的優(yōu)秀作品，而不太喜歡那些一覽無余、內(nèi)涵淺薄的作品。中國古代很多詩歌和散文具有情景交融的意境，蘊(yùn)含景外之景、言外之意、境外之境，含蓄蘊(yùn)藉，言已盡而意無窮，這類優(yōu)秀作品能夠受到歷代人們的普遍喜愛。審美心理學(xué)表明，通過對(duì)審美客體模糊性的直觀，比較容易激發(fā)審美主體的聯(lián)想和想象。 為了讓審美更好地激發(fā)人的想象力，我們可以打破審美客觀規(guī)定性的束縛，盡情放飛審美過程中的想象力。從審美活動(dòng)的本質(zhì)來看，審美本身體現(xiàn)了客觀規(guī)定性與主觀創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一。所謂審美的客觀規(guī)定性，是指審美客體作為人們思維的認(rèn)識(shí)對(duì)象，具有一定的認(rèn)識(shí)論性質(zhì)。比如，我們今天仍然可以從《詩經(jīng)》中認(rèn)識(shí)古代的社會(huì)生活和歷史狀況，從古代神話中發(fā)現(xiàn)某些認(rèn)識(shí)價(jià)值和歷史價(jià)值。另外，泰山的壯美，蘇軾詞的豪放，清照詞的婉約，這都有審美對(duì)象質(zhì)的規(guī)定性。我們?cè)趯徝肋^程中既要尊重審美客體的質(zhì)的規(guī)定性，又要以此為出發(fā)點(diǎn)，盡量展開聯(lián)想和想象。
三、審美具有主觀創(chuàng)造性的品格 為了讓審美更好地激發(fā)想象力，審美主體還應(yīng)該具有主觀創(chuàng)造性的品格。審美活動(dòng)離不開審美主體的高度聯(lián)想和想象，審美本身應(yīng)該具有主觀創(chuàng)造性的品格，既體現(xiàn)出審美主體的創(chuàng)造能力，又激發(fā)審美主體的聯(lián)想、想象和發(fā)現(xiàn)能力，也是對(duì)審美客體價(jià)值的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)。比如小說《封神演義》描寫人會(huì)飛的翅膀、千里眼、順風(fēng)耳、土遁、水遁等，我們可以從中創(chuàng)造性的聯(lián)想和想象到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的發(fā)明創(chuàng)新：翅膀—航天飛行器、飛機(jī)；千里眼—望遠(yuǎn)鏡；順風(fēng)耳—通信技術(shù)、電話、電報(bào)、手機(jī)等；土遁—隧道、地道戰(zhàn)；水遁—潛艇、蛙人。其中，蛙人是現(xiàn)代社會(huì)承擔(dān)水下偵察、爆破和執(zhí)行特殊作戰(zhàn)任務(wù)的部隊(duì)，其攜帶的裝備中有形似青蛙腳形狀的游泳工具，所以稱為“蛙人”。小說《西游記》中孫悟空拔下毫毛一吹，就可以變出無數(shù)小猴子，讓人聯(lián)想到現(xiàn)代的克隆技術(shù)。令人驚訝的是，2019年2月28日，美國斯坦福大學(xué)官網(wǎng)發(fā)布的該校人文與科學(xué)學(xué)院古典學(xué)系研究人員阿德里安娜·梅約（Adrienne Mayor）的一項(xiàng)研究稱，古希臘神話包含有關(guān)創(chuàng)造與人類長相類似的人工生命的想法。梅約表示，人們對(duì)人工智能進(jìn)行想象的能力可以追溯至古代，其實(shí)早在機(jī)器學(xué)習(xí)與自動(dòng)駕駛成為現(xiàn)實(shí)之前的幾千年，古希臘神話中就有關(guān)于創(chuàng)造人工生命與機(jī)器人的想法出現(xiàn)。例如，在古希臘詩人赫西俄德的作品中，機(jī)械巨人塔羅斯（Talos）就是早期機(jī)器人的形象。它全身由青銅鑄就，所向無敵，一日之內(nèi)能繞克里特島三周。此外，希臘神話中火和鍛造之神赫菲斯托斯（Hephaestus）用黏土做成的潘多拉，也是人工生命的代表。雖然潘多拉被描繪成一個(gè)天真無邪的女人，只是不小心打開了邪惡的盒子，但赫菲斯托斯最初塑造她的目的是送往地球懲罰發(fā)現(xiàn)了火的人類。梅約認(rèn)為，潘多拉就像一個(gè)被打造出來的人工智能機(jī)器人，她的任務(wù)就是混入人類世界并帶來痛苦。[ 王俊美編譯：《古希臘神話已萌生人工智能想象》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2019年3月4日。]實(shí)際上，文學(xué)是語言和想象的藝術(shù)，讀者欣賞文學(xué)的美，能夠激發(fā)聯(lián)想和想象，從“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，再到闡釋學(xué)和接受美學(xué)的問世，都揭示了文學(xué)閱讀的發(fā)現(xiàn)性特征。文學(xué)閱讀作為一種審美活動(dòng)，讀者在審美的閱讀中必然會(huì)激發(fā)自己的想象力和創(chuàng)造力，由此就可以理解一些科學(xué)家喜歡文學(xué)作品的原因決不僅是消遣娛樂，而是還具有激發(fā)想象力和創(chuàng)造力的特殊欲求。 在審美活動(dòng)中，豐富多彩的美構(gòu)成了審美系統(tǒng)中的立體開放系統(tǒng)，因此，審美不但能夠拓展想象的開放性和無限性，而且能夠通過審美的無限性，進(jìn)一步誘發(fā)潛能開發(fā)的無限性。美感的程度越高，越有利于激發(fā)審美主體的想象；美感的程度越低，就越不利于激發(fā)審美主體的想象。為了在審美活動(dòng)中能夠更好地拓展主體的想象，審美主體需要盡量調(diào)動(dòng)自己的主觀能量，激發(fā)個(gè)人的審美需要、審美意識(shí)和審美激情，盡可能增強(qiáng)美感的程度。 |
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