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唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹撸蛔鹩H。故曰配天。 先跟大家講一個(gè)跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。 我平生自幼至老，只是就性之所近為學(xué)。自問我一生內(nèi)心只是尊崇孔子，但亦只從《論語(yǔ)》所言學(xué)做人之道……我一生最信守《論語(yǔ)》第一章孔子的三句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎！”這是教我們一個(gè)人的做人之道，亦即是教我們做學(xué)問的最大綱領(lǐng)。 我自七歲起，無一日不讀書。我今年九十三歲了，十年前眼睛看不見了，但仍每日求有所聞。我腦子里心向往之的，可說只在孔子一人，我也只是在想從《論語(yǔ)》學(xué)孔子為人千萬中之一二而已。別人反對(duì)我，冷落我，我也不在意。我只不情愿做一孔子《論語(yǔ)》中所謂的小人，“人不知而不慍，不亦君子乎！”……看重我們自己的傳統(tǒng)文化精神，必需看重儒家思想為之作主要的中心。換句話說，看重中國(guó)歷史綿延，即無有不看重儒家思想。儒家思想內(nèi)在一面有其永不可變的外貌，如修、齊、治、平皆然。另一面亦有其隨外面時(shí)代需要而變的內(nèi)在思想，如孔孟程朱皆是。（選自《九十三歲答某雜志問》） 如何保養(yǎng)我們的身體，如何安放我們的心，這是人生問題中最基本的的兩大問題。前一問題為人獸所共，后一問題乃人類所獨(dú)。……孔子教人把心安放在道之內(nèi)，安放在仁之內(nèi)。 又說：忠恕違道不遠(yuǎn)，孝弟也者，其為仁之本歟。孔子教人，把心安放在忠恕與孝弟之道之內(nèi)。孔子說：“擇不處仁焉得知？”孟子說：“仁，人心之安宅也。”這不是道心即仁心嗎？……西方文化偏宗教偏科學(xué)而此心終不得其所安……我在此要特地再提出孔子的教訓(xùn)來，想為人心指點(diǎn)一安頓處，想為世界人類文化再牖啟一新遠(yuǎn)景與新途向。（選自《人生十論》） 孔子是一個(gè)人類主義者、世界主義者，沒有狹義的國(guó)家觀和階級(jí)觀的；希望只要交通所達(dá)，彼此都相親相愛，結(jié)合在一起的（選自《國(guó)史新論》） 王陽(yáng)明先生曾道：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。”真正的圣人之道，不僅要成己，完成自己的解脫，更要成物，帶動(dòng)別人解脫，修己以安天下。怎么樣修己安天下呢？首先就要在“明明德”上下功夫，王陽(yáng)明先生對(duì)此道—— 明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣；實(shí)與之為一體，而后孝之明德始明矣！親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣；實(shí)與之為一體，而后弟之明德始明矣！君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國(guó)治而天下平，是之謂盡性。 趙仲立之判辰也，問政于陽(yáng)明子。陽(yáng)明子曰：“郡縣之職，以親民也。親民之學(xué)不明，而天下無善治矣?！薄案覇栍H民?！痹唬骸懊髌涿鞯乱杂H民也?！薄案覇柮髅鞯隆！痹唬骸坝H民以明其明德也?！痹唬骸懊鞯掠H民一乎？君子之言治也，如斯而已乎？”曰：“親吾之父，以及人之父，而孝之德明矣；親吾之子，以明其明德以親民也，故能以一身為天下；親民以明其明德也，故能以天下為一身。夫以天下為一身也，則八荒四表，皆吾支體，而況一郡之治，心腹之間乎？” 天人合一，萬物一體，是中華文明之光芒萬丈處，一個(gè)人一旦修得了這個(gè)境地，那他自身的德就接近了圣人，圣人難嗎？其實(shí)并不難，人人皆可為堯舜，只要在自心本體上修，反身而誠(chéng)，自然萬物皆備于我，以此王陽(yáng)明先生又道—— 圣人無所不知，只是知個(gè)天理；無所不能，只是能個(gè)天理。圣人本體明白，故事事知個(gè)天理所在，便去盡個(gè)天理；不是本體明后，卻于天下事物都便知得，便做得來也。天下事物，如名物度數(shù)、草木鳥獸之類，不勝其煩，圣人須是本體明了，亦何緣能盡知得？但不必知的，圣人自不消求知，其所當(dāng)知的，圣人自能問人。如'子入太廟，每事問’之類。先儒謂'雖知亦問，敬謹(jǐn)之至’，此說不可通。圣人于禮樂名物，不必盡知，然他知得一個(gè)天理，便自有許多節(jié)文度數(shù)出來。不知能問，亦即是天理節(jié)文所在?！?/span> 只有天下至圣之人，才能聰明睿智，足以統(tǒng)治天下；寬宏大量，溫和柔順，足以包容萬物；剛強(qiáng)堅(jiān)毅，足以決斷天下大事；莊重中正，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，足以辨別是非邪正。 崇高的圣人，其智慧像不斷涌動(dòng)的泉水，時(shí)時(shí)顯現(xiàn)。德性廣博如天，德性深厚如淵。美德表現(xiàn)在儀容上，百姓見了沒有誰(shuí)不敬佩，美德表現(xiàn)表現(xiàn)在言談中，百姓沒有誰(shuí)不信服。表現(xiàn)在行動(dòng)上，百姓沒有誰(shuí)不喜歡。 因此，他美好的名聲廣泛流傳在華夏大地，并且傳播到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。凡是車船所能到的，人力所能通及的，蒼天所能覆蓋的，大地所承載的，日月所照耀的，霜露所降落的地方；凡有血?dú)獾娜?，沒有不尊重，不親近他們的，所以說他的美德能與天相匹配。 唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹?，莫不尊親。故曰配天。 
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