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唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？ 先跟大家講一個(gè)跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。這個(gè)故事出自梁漱溟先生的文章，先生在文章中說道—— 人生雖不好說有目的，但未嘗不可說人生有其意義。人生的意義在哪里？人生的意義在創(chuàng)造！ 人生的意義在創(chuàng)造，是于人在萬物中比較出來的。 宇宙是一大生命，從古到今不斷創(chuàng)造，花樣翻新造成千奇百樣的大世界。這是從生物進(jìn)化史到人類文化史一直演下來沒有停的。但到現(xiàn)在代表宇宙大生命表現(xiàn)其創(chuàng)造精神的卻只有人類，其余動(dòng)植物界已經(jīng)成了刻板的文章，不能前進(jìn)。例如稻谷一年一熟或兩熟，生出來，熟落去，年年如是，代代如是。又如鳥雀，老鳥生小鳥，小鳥的生活還和老鳥一般無二，不像是創(chuàng)造的文章，而像是刻板文章了。亦正和推磨的牛馬一天到晚行走不息，但轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，終歸是原來的地方，沒有前進(jìn)。 到今天還能代表宇宙大生命，不斷創(chuàng)造，花樣翻新的是人類；人類的創(chuàng)造表現(xiàn)在其生活上、文化上不斷的進(jìn)步。文化是人工的、人造的，不是自然的、本來的。 總之，是人運(yùn)用他的心思來改造自然供其應(yīng)用。而人群之間關(guān)系組織亦隨有遷進(jìn)。前一代傳于后一代，后一代卻每有新發(fā)明，不必照舊。前后積累，遂有今天政治經(jīng)濟(jì)文物制度之盛。今后還有我們不及見不及知的新文化新生活。 以此我們說人生意義在創(chuàng)造，宇宙大生命創(chuàng)造無已的趨勢(shì)在動(dòng)植物方面業(yè)已不見，現(xiàn)在全靠人類文化來表現(xiàn)了，是第二段。 人類為何能創(chuàng)造，其他的生物為何不能創(chuàng)造？那就是因?yàn)槿祟悤?huì)用心思，而其他一切生物大都不會(huì)用心思。人生的意義就在他會(huì)用心思去創(chuàng)造；要是人類不用心思，便辜負(fù)了人生；不創(chuàng)造，便枉生了一世，所以我們要時(shí)時(shí)提醒自己，要用心思要?jiǎng)?chuàng)造。 什么是創(chuàng)造，什么是非創(chuàng)造，其間并無嚴(yán)整的界限。科學(xué)家一個(gè)新發(fā)明固然是創(chuàng)造，文學(xué)家一篇新作品固然是創(chuàng)造，其實(shí)一個(gè)小學(xué)生用心學(xué)習(xí)手工或造句作文，亦莫非創(chuàng)造。極而言之，人的一舉一動(dòng)一顰一笑亦莫不可有創(chuàng)造在內(nèi)。不過創(chuàng)造有大有小，其價(jià)值有高有低。有的人富于創(chuàng)造性，有的則否。譬如靈渠是用了一番大的心思的結(jié)果，但小而言之，其間一念之動(dòng)一手之勞亦都是創(chuàng)造。是不是創(chuàng)造，要看是否用了心思；用了心思，便是創(chuàng)造。 創(chuàng)造有兩方面，一是表現(xiàn)于外面的，如靈渠便是一種很顯著的創(chuàng)造。他如寫字作畫，政治事功，種種也是同樣的創(chuàng)造。這方面的創(chuàng)造，我們可借用古人的話來名之為“成物”。還有一種是外面不大容易看得出來的，在一個(gè)人生命上的創(chuàng)造。比如一個(gè)人的明白通達(dá)或一個(gè)人德性，其創(chuàng)造不表現(xiàn)在外面事物，而在本身生命。這一面的創(chuàng)造，我們也可以用古人的話來名之為“成己”。換言之，有的人是在外成就的多，有的人在內(nèi)成就的多。 在內(nèi)的成就如通達(dá)、靈巧、正大、光明、勇敢等等說之不盡。但細(xì)講起來，成物者，同時(shí)亦成己。如一本學(xué)術(shù)著作是成物，學(xué)問家的自身的智力學(xué)問即是成己；政治家的功業(yè)是成物，政治家的自身本領(lǐng)人格又是成己了。反之成己者同時(shí)亦成物。如一德性涵養(yǎng)好的人是成己，而其待人接物行事亦莫非成物。又一開明通在的人是成己，而其一句話說出來，無不明白透亮，正是成物了。 以下我們將結(jié)束這個(gè)講演，順帶指出我們今日應(yīng)努力創(chuàng)造的方向。 首先要知道，我們生在一個(gè)什么時(shí)代。我們實(shí)生在一個(gè)特殊的時(shí)代，一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代。就整個(gè)人類來說，是處在一個(gè)人類歷史空前大轉(zhuǎn)變的時(shí)代，也可以說是文化需要大改造的時(shí)代。而就中國一國來說，幾千年的老文化，傳到近百年來，因?yàn)槲餮笪幕肭纸形覀儙浊甑睦衔幕坏貌桓脑臁?/span>我們不能像其他時(shí)代的人那樣，可以不用心思。因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代，亟待改造；因?yàn)橐脑?，所以非用心思不可?/span>也可以說非用心思去創(chuàng)造不可。我們要用心思替民族并替人類開出一個(gè)前途，創(chuàng)造一個(gè)新的文化。這一偉大的創(chuàng)造，是聯(lián)合全國人共同來創(chuàng)造，不是各個(gè)人的小創(chuàng)造、小表現(xiàn)，乃至要聯(lián)合全世界人共同來創(chuàng)造新世界。不是各自求一國的富強(qiáng)而止的那回舊事。 我們生在今日誰都推脫不了這責(zé)任。你們年輕的同學(xué)，責(zé)任更多。你們眼前的求學(xué)重在成己，末后卻要重在成物。眼前不忙著有表現(xiàn)，卻必要立志為民族為世界解決大問題，開辟新文化。這樣方是合于宇宙大生命的創(chuàng)造精神，而實(shí)踐了人生的意義。 《禮記·中庸》關(guān)于誠的描述“唯天下至誠為能盡其性”，“至誠之道可以前知”，“至誠不息，不息則久”，意思是說“只有天下最真誠的人，才能發(fā)揮他的天性”，“做到極端真誠，就可以預(yù)知未來”，“最大的真誠是沒有止息的，沒有止息就會(huì)長久”。 《大學(xué)》中說：“ 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：'十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！’富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！?/span> 大意是講—— 使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。 曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！” 財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。 《傳習(xí)錄》中還有—— 蔡希淵問：“文公《大學(xué)》新本，先'格致’而后'誠意’工夫。似與首章次第相合。若如先生從舊本之說，即'誠意’反在'格致’之前。于此尚未釋然?！?/span> 先生曰：“《大學(xué)》工夫即是'明明德’。'明明德’只是個(gè)'誠意’。'誠意’的工夫只是'格物’'致知’。若以'誠意’為主，去用'格物’'致知’的工夫，即工夫始有下落。即為善去惡，無非是'誠意’的事。如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩，都無著落處。須用添個(gè)'敬’字，方才牽扯得向身心上來，然終是沒根原。若須用添個(gè)'敬’字，緣何孔門倒將一個(gè)最緊要的字落了，直待千余年后要人來補(bǔ)出？正謂以'誠意’為主，即不須添'敬’字。所以舉出個(gè)'誠意’來說。正是學(xué)問的大頭腦處。于此不察，真所謂毫厘之差，千里之謬。大抵中庸工夫只是'誠身’。'誠身’之極便是'至誠’；《大學(xué)》工夫只是'誠意’。'誠意’之極便是'至善’：工夫總是一般。今說這里補(bǔ)個(gè)'敬’字，那里補(bǔ)個(gè)'誠’字，未免畫蛇添足。” 《傳習(xí)錄》中又有—— 侃曰：“'如惡惡臭 ，如好好色’則如何？” 先生曰：“此正是一循于理；是天理合如此，本無私意作好作惡?！?/span> 侃曰：“'如好好色，如惡惡臭’，安得非意？” 先生曰：“卻是誠意，不是私意。誠意只是循天理。雖是循天理，亦著不得一分意。故有所忿懥好樂，則不得其正。須是廓然大公，方是心之本體。知此即知未發(fā)之中?！?/span> ...... 對(duì)于誠的重要性，《中庸》也說過，“誠者自成也”，“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也……自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”孟子則直接道：“反身而誠，樂莫大焉?！?/span> 我們平時(shí)講，心誠則靈，不誠無物，無不是在告訴人們，生命的深度，廣度，高度，都離不開一個(gè)“誠”字，莊子說：“不精不誠，不能動(dòng)人?！敝v的也是這個(gè)理。不誠的反義詞，即是自欺欺人，很多人寧愿一生在自欺欺人中沉睡，也不愿意在“思誠”，“精誠”，“誠明”，“明誠”，“至誠”中醒來，不可謂不悲！ 至誠之人，往往也是大德之人，大德之人也自有大福氣，——“大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽”。 只有天下極致真誠的人，才能成為治理天下大事，創(chuàng)制天下法規(guī)，才能建立天下的根本法則，掌握天地化育萬物的原理，這需要什么依靠呢！他的仁心那樣誠摯，他的智慧像潭水那樣幽深，他的美德像蒼天那樣浩大。如果不是真聰明智慧，通達(dá)天德的人，還有誰能了解他呢？ 最后，我們大家一起再讀一遍： 唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？
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