|
《詩(shī)》曰，“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。 《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？ 《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。 《詩(shī)》曰：“奏假無言，時(shí)靡有爭(zhēng)。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鐵鉞。 《詩(shī)》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平。 《詩(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色”子曰，“聲色之于以化民，末也?！?/span> 《詩(shī)》曰：“德燊如毛?！泵q有倫，“上天之載，無聲無臭。”至矣。 先跟大家講一個(gè)跟這一則內(nèi)容相關(guān)的故事。 商紂王發(fā)明了名為炮烙的酷刑，也就是命犯人走在涂滿油的銅柱上，一滑倒就會(huì)跌落到火坑里，頓時(shí)皮焦肉爛，死于非命，但商紂的寵妃妲己看見此慘狀卻笑個(gè)不停，所以商紂就一直強(qiáng)逼犯人這樣做，以博得妲己一笑。姬昌很是氣憤，諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。姬昌向紂王表示愿意獻(xiàn)上周國(guó)洛河西岸的一塊土地，以此換取廢除炮烙之刑。紂王答應(yīng)了西伯的要求，廢除了炮烙之刑，姬昌得到了天下百姓的愛戴。 《史記·周本紀(jì)》記載，諸侯國(guó)虞國(guó)、芮國(guó)發(fā)生糾紛，鬧得不可開交，沒辦法想請(qǐng)姬昌仲裁。及到周地，看到周國(guó)人相互謙讓，長(zhǎng)幼有禮，非常慚愧，說道：“吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為，只取辱耳。”相互禮讓而去。諸侯聽聞了這件事情，凡是有矛盾糾紛都來找姬昌評(píng)判。 此時(shí)姬昌也還是一介諸侯，卻已成為天下諸侯們的道德楷模。西伯昌斷虞、芮（ruì）之訟，也成為一個(gè)標(biāo)志性事件，周人將這一年稱為西伯昌受命元年。“告邑”的命名無疑也有著秉承這一制高點(diǎn)的意義。諸侯紛紛擁載，于是西伯昌稱王，史稱周文王。 相對(duì)于前面的朝代，周朝立國(guó)上最先進(jìn)的地方就在于“重德”，立起了以德治國(guó)的戰(zhàn)略方針，這也是演繹八卦的周文王從天地自然規(guī)律演變中得到類似后世圣人孔子那樣“天自強(qiáng)不息，地厚德載物”的啟示，進(jìn)而將其付諸于治國(guó)的實(shí)踐中，最終也取得了良好的效果，讓周朝成為至今看來，仍然是中國(guó)歷史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的朝代。 德治的思想，后來成為孔子仁政思想的源頭，更成為儒家學(xué)說的核心。 有人將儒家稱為儒教，這不對(duì)。儒家不是宗教?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”。宗教與此相反，它恰恰要議論“怪力亂神”。孔家的精神全部放在照顧現(xiàn)實(shí)生活上，如父慈子孝，如兄友弟恭，都是眼前生活。從前讀書人供奉“天地君親師”，五者并列，“天地”與“君”、“親”、“師”同時(shí)供奉。宗教則不能如此。宗教中的“上帝”是“全知全能”，是高于一切，不能與人并列。中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表——儒家，總是在現(xiàn)實(shí)生活中必恭必敬于眼前。宗教則必恭必敬于“上帝”。故說中國(guó)人淡于宗教，中國(guó)人遠(yuǎn)于宗教。故說中國(guó)儒家不同于其他宗教。 在上述情況下，外來宗教乘虛而入。中國(guó)所有的宗教均為外來的，天主教、基督教、回教、佛教，無不是外來的。中國(guó)也有些零零碎碎的迷信流行于社會(huì)，但夠不上宗教。偉大的宗教中國(guó)沒有產(chǎn)生過，有則均為外來。中國(guó)有的就是倫理。 “上帝”一詞，古書上有，但不重要，而倫理在中國(guó)特別重要。倫者偶也，倫理內(nèi)容的根本精神是“互以對(duì)方為重”。這與西方的“個(gè)人本位”、“自我中心”不同?！盎ヒ詫?duì)方為重”，是雙方的，不是單方的。此種精神在任何地域，任何情況下均合乎人情，最行得通的。 隨著注重倫理而來的是講“天下太平”?！疤煜隆?，無所不包，不分國(guó)內(nèi)國(guó)外；講“太平”而不講“富強(qiáng)”。講“富強(qiáng)”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)有之，但此后均講“天下太平”?！疤煜隆睙o疆界可言。講“天下太平”，最無毛病，最切實(shí)可行。這個(gè)精神最偉大，沒有國(guó)家，這是人類理想；人類前途不外乎此。 如果說老子的道是上道，適合根基極高的人直證的，那么相對(duì)來講，儒家的道則是更適合多數(shù)人的中道，是需要漸修的，也是所有人完全可以修得的，完全可以求則得之的。儒家的道的核心最終是落在個(gè)體自身德的澄明上，自己德性上去了，自然而然正己化人，己覺覺人，己立立人，己達(dá)達(dá)人，身修而天下平，正如《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明先生就強(qiáng)調(diào)修身要在事上磨，在為學(xué)時(shí)修煉—— 王陽(yáng)明有個(gè)弟子得到家信，說兒子病危，心中痛苦。王陽(yáng)明便對(duì)他說：“此時(shí)正宜用功。若此時(shí)放過，閑時(shí)講學(xué)何用？人正要在此時(shí)磨煉。父之愛子，自是至情。然天理亦自有個(gè)中和處，過即是私意。人于此處多認(rèn)做天理當(dāng)憂，則一向憂苦，不知己是'有所憂患，不得其正’。大抵七情所感，多只是過，少不及者，才過便非心之本體，必須調(diào)停適中始得。就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快于心？然卻曰'毀不滅性’。非圣人強(qiáng)制之也，天理本體，自有分限，不可過也。人但要識(shí)得心體，自然增減分毫不得?！?/span> 一天，王陽(yáng)明與大家一起討論為學(xué)的工夫，王陽(yáng)明說：“教人為學(xué)不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是'人欲’一邊，故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功，則無時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)，將好色、好貨、好名等私，逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時(shí)在?！?/span> 王陽(yáng)明先生還有言：“自'格物’'致知’至'平天下’，只是一個(gè)'明明德’。雖'親民’，亦'明德’事也。'明德’是此心之德，即是仁。仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。”往根本上講，儒家啟示人們，一個(gè)人生命升華的功夫應(yīng)放在敦于反己上，落在明明德，也就是澄明自己的仁上，常用的途徑就是致知格物，正心誠(chéng)意，修身齊家，假如人人都能嘗嘗將自身天生俱有的厚德澄明開，不讓其被私欲蒙蔽，安居在仁這個(gè)天下最廣大的居所內(nèi)，那天下平，大道之行必定就都只是自然而然的事。 《詩(shī)經(jīng)》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫?！边@是厭惡錦衣花紋太顯露鮮艷，所以，君子的道深藏不露，外表看似沒有多少色彩，而實(shí)則內(nèi)在品德日益彰明；小人的道鮮艷，顯露，但隨著時(shí)間的推移會(huì)日益消亡。君子的道，素淡而又不使人厭惡，外表簡(jiǎn)樸而內(nèi)存文采，外在溫和而內(nèi)有條理，由近因知遠(yuǎn)事，由風(fēng)知源，由微知顯，能夠這樣，就可以進(jìn)到圣人崇高的道德境界了。《詩(shī)經(jīng)》說：“即使?jié)摬睾苌?，但也仍然看得很明顯的?！彼跃咏?jīng)常自我反省就沒有愧疚，不違背自己的心志。君子的德行之所以高于一般人，大概就體現(xiàn)在這些不被人看見的地方吧？《詩(shī)經(jīng)》說：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候，心地光明，是能無愧于神明?！彼裕泳褪窃跊]做什么事的時(shí)候也是恭敬的，就是在沒有言語(yǔ)的時(shí)候也是能表現(xiàn)出他的信德。《詩(shī)經(jīng)》說：“肅穆無言祈禱，沒有爭(zhēng)執(zhí)。”所以，君子不用賞賜，老百姓也會(huì)受到鼓勵(lì)；不用發(fā)怒，老百姓也會(huì)很畏懼，勝過對(duì)刑戮的畏懼。《詩(shī)經(jīng)》說：“弘揚(yáng)那德行啊，諸侯們都會(huì)來效法?！彼裕雍V實(shí)恭敬，就能使天下太平。《詩(shī)經(jīng)》說：“文王光明的品德讓人懷念，從不用厲聲厲色?！笨鬃诱f：“用厲聲厲色去教育老百姓，是末節(jié)的行為?！?/span>《詩(shī)經(jīng)》說：“美德微妙如毫毛?！比绾撩€是有物可比擬。“天所承載化育的，既沒有聲音也沒有氣味”，這才是修到了最高的境界！《詩(shī)》曰，“衣錦尚絅?！睈浩湮闹病９示又?，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！惫示觾?nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍?dòng)而敬，不言而信。《詩(shī)》曰：“奏假無言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鐵鉞。《詩(shī)》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平。《詩(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色”子曰，“聲色之于以化民，末也?！?/span>《詩(shī)》曰：“德燊如毛?！泵q有倫，“上天之載，無聲無臭?！敝烈印?/span> 
|
