5. “美”與“惡”還是“善”與“惡”？   

《道德經(jīng)》通行本第二章第一段：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！边@一句的關(guān)鍵詞是：美、善、惡三個(gè)字。現(xiàn)代漢語“美”與“丑”，“善”與“惡”相對；在《道德經(jīng)》中卻是“美”與“惡”，“善”與“不善”相對，為什么是這樣？先看古人的注解：

河上公章句：“'天下皆知美之為美，’自揚(yáng)己美，使顯彰也。'斯惡已’有危亡也；'皆知善之為善，’有功名也。'斯不善已?！怂鶢幰??！币馑际牵约撼裘烙形ｋU(xiǎn)，有了功名人會(huì)爭奪。這樣解釋不是很貼切。不過，他的解釋還是美對惡，善對不善。

王弼注：“美者，人心之所樂進(jìn)也；惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得偏舉也?！币馑际牵缾喝缦才?，善與不善如是非，都是同根同門相互依存的。他的解釋仍然是美對惡，善對不善。

現(xiàn)代學(xué)者對這一句有不同的解釋，但基本上是美對丑，善對惡。

余秋雨：“我的翻譯就是這樣來的：'天下人都知道了美的定位，那就丑了；都知道了善的定位，那就惡了?！彼囊馑际敲篮蜕圃诟魅搜劾锸遣灰粯拥?，“不可能出現(xiàn)天下共規(guī)。如果出現(xiàn)了，那一定已是反面。”（余秋雨：《老子通釋》北京聯(lián)合出版公司，2021年，第11-12頁。）

南懷瑾說：“從學(xué)術(shù)思想上的觀點(diǎn)來講，既然美與丑、善與惡，都是形而下人為的相對假立，根本即無絕對標(biāo)準(zhǔn)。那么，建立一個(gè)善的典型，那個(gè)善便會(huì)為人利用，成為作惡多端的擋箭牌了。建立一個(gè)美的標(biāo)準(zhǔn)，那個(gè)美便會(huì)鬧出'東施效顰’的陋習(xí)。”（南懷瑾：《老子他說》 復(fù)旦大學(xué)出版社，2016年，第46頁。）他的意思是不必至善至美，否則物極必反。

劉笑敢認(rèn)為：“大家皆以一種美為美，這種情況是丑惡的；大家皆以一種善的形式為善，這種風(fēng)氣恰恰是不善的?！献优u了世俗的風(fēng)尚，淺薄的習(xí)俗；作為價(jià)值判斷，老子表達(dá)了自己的追求，即希望達(dá)到雖美而不自以為美，實(shí)善而不自我標(biāo)榜之善。這樣的美和善是自然的美，自然的善。……不會(huì)成為千篇一律的'美’和刻板僵化的'善’?！保▌⑿Ω遥骸独献庸沤瘛飞暇?，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第112-113頁。）

陳鼓應(yīng)今譯：“天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。”（陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》 商務(wù)印書館，2016年，第83-84頁。）

第二章是第一章的延續(xù)。內(nèi)容分成兩部分：前面部分從“天下皆知美之為美”到“前后相隨”，這是講“對立統(tǒng)一”的哲學(xué)原理；后面部分從“是以圣人”到“是以不去”是講圣人對哲理的運(yùn)用。

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?第一段是對立的產(chǎn)生。天下人都知道哪些東西是美的，相比之下哪些東西是丑的就知道了。都知道了什么是善，不善的惡的東西就清楚了。也就是說，樹立了正面也就知道了反面，兩者對立統(tǒng)一，同時(shí)存在，缺一不可。斯，是這，這個(gè)之意。惡，有四個(gè)讀音è、ě、wù、wū ，多種意思，其中有“丑”的含義，如：丑惡嘴臉。在這里，“惡”就是“丑”的意思?！懊馈迸c“惡”也是說得通的，現(xiàn)代人習(xí)慣“美與丑”對言了。已，表示過去：已經(jīng)。不善，即可惡?，F(xiàn)代人也習(xí)慣“善與惡”對言，“惡”讀wù。

這一段還有另一種解釋為，只知道世界上的美，不知道丑的存在，那是丑的表現(xiàn)；只知道世界上的善，不知道惡的存在，那是惡的表現(xiàn)，即只知其一不知其二，片面的意思。片面地看問題是一種不好的行為。這句翻譯應(yīng)該是：

天下人都知道什么是美，丑的概念就已經(jīng)形成；都知道什么是善，惡的概念也就出現(xiàn)了。