《道德經(jīng)》通行本第一章最后一句：“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄皟烧摺笔侵刚l？一直以來分歧較大，說法不一：

河上公章句：“兩者，謂有欲無欲也。”

王弼注：“兩者，始與母也?！?/p>

劉笑敢認為：“本章所討論的主要對象就是'萬物之始’和'萬物之母’，而概括其特征的主要概念就是'無名’與'有名’，'兩者同出’所指就是'無名’與'有名’?！保▌⑿Ω遥骸独献庸沤瘛飞暇?，中國社會科學出版社，2006年，第100頁。）

陳鼓應今譯：“無和有這兩者，同一來源而不同名稱，都可說是很幽深的。幽深又幽深，是一切奧妙的門徑?！保惞膽骸独献咏褡⒔褡g》商務印書館，2016年，第78頁。）

也有學者認為“兩者”是指“常無”與“常有”。所以，古今有：有欲與無欲，始與母，無名與有名，無與有，常無與常有共五種不同的說法，可謂是五花八門。為什么會有這么多意見分歧？關鍵是對這一章的理解，本章的核心思想是什么。

陳鼓應認為：“整章都在寫一個'道’字?！?無’'有’是用來指稱道的，是用來表明道由無形質落實向有形質的一個活動過程。”（陳鼓應：《老子今注今譯》商務印書館，2016年，第78頁。）所以，他認為“兩者”就是有和無。余秋雨、南懷瑾也是這個意思。

劉笑敢意見不同：“一般都認為本章的中心概念是道。筆者以為不然。本章的中心內(nèi)容與道有密切關系，但直接討論的卻不是道本身?！菊滤懻摰闹饕獙ο缶褪?萬物之始’和'萬物之母’”（劉笑敢：《老子古今》中國社會科學出版社，2006年，第100頁。）所以，他認為“兩者”是無名與有名。其實，無名與有名以及常無與常有，有欲與無欲都與“有無”相關，而且古漢語以單音節(jié)詞為主，單字單詞，很少以雙音節(jié)詞作名詞。最后這段話應該翻譯為：

“無”與“有”是同時出現(xiàn)的，只是名稱不同而已?！盁o”與“有”合一為“道”，都可以稱之為玄妙?！暗馈笔切疃中畹臇|西，是一切玄妙的源頭。

有與無同時隨道出現(xiàn)，一個叫無，一個叫有，只是名稱不同而已，就像硬幣的兩面。有與無合二為一就是道。道玄，當然有與無也可以同時稱之為“玄”。道是玄妙而又玄妙的東西，是一切玄妙的源頭。這個道就是“非常道”，不是普通的“常道”。常道是說得清，道得明的，且不“玄”，更不會“玄之又玄”。

老子在《道德經(jīng)》中極力主張：清虛、柔弱、卑下、質樸，不喜歡智巧。為什么老子說“道”是“玄之又玄”呢？其實，老子就是在故弄玄虛，使函谷關關長云里霧里摸不著頭腦。老子是人，不是“神”，不是“太上老君”。他要西去歸隱，只有采取以柔克剛的辦法才能盡快脫身，離開函谷關。如果他要收函谷關關長為徒，就不會西去歸隱了，也沒有辭官的必要。

“眾妙”就是眾多玄妙，一切玄妙。道是玄之又玄的大玄妙，眾妙就是小玄妙。第六章有：“玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！薄氨娒钪T”與“玄牝之門”的“門”是一個意思，暗指雌性生殖器官，即陰門，引申為“源頭”。