受訪者/供圖

作為一名人文社科資深學(xué)者，高建平教授長(zhǎng)期致力于文藝美學(xué)、文藝?yán)碚?、美育、?dāng)代文化研究和批評(píng)等領(lǐng)域的研究，尤其是在美學(xué)概念和范疇、中西美學(xué)發(fā)展史等方面頗具創(chuàng)見(jiàn)。他將“歷史感”與“新異感”引入美學(xué)范疇，前者透過(guò)歷史的縱深欣賞文學(xué)、品味器物；后者是對(duì)奇異空間的一種感受和想象。在首屆“學(xué)術(shù)中國(guó)”國(guó)際高峰論壇上，高建平教授在演講中指出中國(guó)美學(xué)學(xué)科從“美學(xué)在中國(guó)”到“中國(guó)美學(xué)”的發(fā)展路徑，探討構(gòu)建中國(guó)美學(xué)的歷史敘事，得到與會(huì)中外學(xué)者的熱烈回應(yīng)。

近日，記者有幸見(jiàn)到了從深圳回京的高建平教授，并就美學(xué)的定義、中西美學(xué)發(fā)展歷程，以及中國(guó)美學(xué)研究現(xiàn)狀等相關(guān)問(wèn)題對(duì)他進(jìn)行了采訪。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：高老師，您在《20世紀(jì)西方美學(xué)的新變與回歸》一文中將美學(xué)比作一種建立在沙灘上的學(xué)問(wèn)，它具有一種流動(dòng)性，不斷變換著自己的基本前提，轉(zhuǎn)換著學(xué)科的姿態(tài)，針對(duì)當(dāng)時(shí)的狀況而提出新的思考。能否談一談您對(duì)美學(xué)的理解？

高建平：美學(xué)的定義一直被學(xué)界反復(fù)討論，這是因?yàn)檫@門學(xué)科的對(duì)象歷經(jīng)多次變化，其理論基礎(chǔ)也處在變動(dòng)之中。最初，促使美學(xué)誕生的動(dòng)機(jī)，是人們?cè)噲D用一些基本的概念，來(lái)把握住生活中出現(xiàn)的千差萬(wàn)別的感覺(jué)。面對(duì)具體事物時(shí)，人類會(huì)產(chǎn)生各種各樣的感覺(jué)，這是一種抽象。這種抽象是基于具體事物產(chǎn)生的，而人類需要抽象來(lái)認(rèn)識(shí)具體事物，否則便只能是一片模糊的感覺(jué)。美學(xué)的使命就是為了描述這種抽象。

“美”這個(gè)詞本來(lái)是個(gè)形容詞，但在古希臘時(shí)期，柏拉圖認(rèn)為有一種東西叫作“美”，當(dāng)然，這是他的一個(gè)幻想。但對(duì)“美”本身的追尋，卻成為一種哲學(xué)思考，被后人延續(xù)下來(lái)。尤其是在延續(xù)著柏拉圖傳統(tǒng)的歐洲，一代代美學(xué)家都在試圖去尋找“美”這種東西?；蛟S他們的尋找注定無(wú)果，但這種努力本身卻是有價(jià)值的：正是一代代美學(xué)家的努力探索，最終使“美”從形容詞變成了名詞。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：審美似乎自人類對(duì)萬(wàn)物迸發(fā)出感情感悟時(shí)便開(kāi)始了，但是美學(xué)是何時(shí)建立起來(lái)的呢？

高建平：關(guān)于美學(xué)的概念研究，我們首先要區(qū)分作為現(xiàn)代學(xué)科的“美學(xué)”與自古便存在的“美學(xué)思想”。根據(jù)朱光潛對(duì)“美學(xué)思想”和“美學(xué)”的界定，“美學(xué)”建構(gòu)于18 世紀(jì)，在此之前存在的只有“美學(xué)思想”。據(jù)此，盡管西方的美學(xué)史從古希臘時(shí)代開(kāi)始書(shū)寫，中國(guó)的美學(xué)史可溯至先秦時(shí)期，但作為學(xué)科的美學(xué)則是現(xiàn)代的產(chǎn)物。

1735年，鮑姆加登（A. Baumgarten，1714—1762）根據(jù)希臘語(yǔ)詞根創(chuàng)造出“Aesthetica” 一詞，這個(gè)詞盡管在漢字文化圈被譯為“美學(xué)”，但它原本指的是感性學(xué)，即研究人的感性認(rèn)知和感性活動(dòng)。“Aesthetica”的出現(xiàn)，標(biāo)志著美學(xué)這門學(xué)科第一次有了自己的名字，但這并不意味著這門學(xué)科就此形成，構(gòu)成美學(xué)基礎(chǔ)的核心概念是在18世紀(jì)由一些重要學(xué)者陸續(xù)提出來(lái)的。在鮑姆加登看來(lái)，美是一種完善（perfectio），而美學(xué)是研究感性表現(xiàn)的完善的科學(xué)。除了鮑姆加登以外，意大利人維柯（Giovanni Battista Vico，1668—1744）提出了“詩(shī)性智慧”這一范疇，強(qiáng)調(diào)了人類想象、直覺(jué)等感性認(rèn)識(shí)的重要性。這不僅構(gòu)成了對(duì)哲學(xué)上的理性主義的批判，也對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)的形成具有奠基性的意義。英國(guó)人夏夫茨伯里（Third Earl of Shaftesbury，1671—1713）提出了“審美無(wú)功利”思想以及“內(nèi)在的眼睛（或'道德感官’）說(shuō)”，指出對(duì)美的感受是一種直接的感性活動(dòng)。法國(guó)人夏爾·巴托（Charles Batteux， 1713—1780）認(rèn)為，詩(shī)歌、繪畫、雕塑、音樂(lè)、舞蹈，再加上建筑與演講術(shù)，可組成“美的藝術(shù)”（beaux arts），從而使藝術(shù)從工藝中獨(dú)立出來(lái)。英國(guó)人埃德蒙·伯克（Edmund Burke，1729—1797）將美（beautiful）與崇高（sublime）加以對(duì)比，從而使崇高成為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇。此外，還有休謨（David Hume，1711—1776）的“趣味說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)審美與趣味相關(guān)。諸多美學(xué)核心概念的提出，為美學(xué)這門學(xué)科的誕生奠定了基礎(chǔ)。最終，康德（1724—1804）于18世紀(jì)末寫出《判斷力批判》（1790），從一個(gè)獨(dú)特體系出發(fā)，將前述各種概念綜合成一個(gè)整體。

高建平著《西方美學(xué)的現(xiàn)代歷程》  受訪者\(yùn)供圖

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：這么說(shuō)，美學(xué)就是一個(gè)隨歷史的發(fā)展而形成和變化的學(xué)科，其內(nèi)涵也是在不斷擴(kuò)展和變化的。

高建平：對(duì)。在康德以后，19 世紀(jì)的德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)和意大利等一些國(guó)家，出現(xiàn)了豐富的美學(xué)學(xué)說(shuō)，使這個(gè)學(xué)科進(jìn)一步鞏固。同時(shí)，藝術(shù)中的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，直接推動(dòng)了美學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展，使美學(xué)研究與藝術(shù)實(shí)踐之間緊密相連。從20世紀(jì)起，美學(xué)又有了新的開(kāi)端。20世紀(jì)中葉誕生了一個(gè)重要的學(xué)派，叫作分析美學(xué)，主張美學(xué)不再對(duì)藝術(shù)作品本身進(jìn)行研究，而只是辨析文學(xué)藝術(shù)批評(píng)中所使用的術(shù)語(yǔ)。20世紀(jì)的美學(xué)，借助心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，以及歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，試圖解決藝術(shù)和審美的問(wèn)題。

經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩，到了20世紀(jì)末，美學(xué)研究呈現(xiàn)出“超越”與“回歸”的趨勢(shì)，美學(xué)家們主張不僅要超越傳統(tǒng)美學(xué)，還要回歸美，回歸生活。美學(xué)家開(kāi)始關(guān)心自然、生態(tài)，以及生活的各個(gè)方面，美學(xué)的內(nèi)涵再次得以擴(kuò)展。

從美學(xué)學(xué)科的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，不同的時(shí)代，美學(xué)研究者的關(guān)注點(diǎn)也不盡相同。任何學(xué)科都要為當(dāng)下服務(wù)。只有當(dāng)研究者關(guān)注當(dāng)下社會(huì)所關(guān)注的問(wèn)題，該學(xué)科才能生存。因此，社會(huì)的發(fā)展必然推動(dòng)美學(xué)研究向更深更廣的方向前進(jìn)，研究領(lǐng)域也會(huì)愈加細(xì)分。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：談到美學(xué)，人們的關(guān)注點(diǎn)通常首先落在“美”字上。但一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，人們對(duì)于美的定義千變?nèi)f化。美學(xué)家是如何理解美這個(gè)概念的呢？

高建平：人們常常將美學(xué)與美直接等同，這或許與“美學(xué)”這個(gè)詞的翻譯有關(guān)。我在前面說(shuō)過(guò)，鮑姆加登在創(chuàng)造“Aesthetica”這個(gè)詞時(shí)，意為感性學(xué)。而后，一代代學(xué)人在沿用這個(gè)詞時(shí)又進(jìn)行了不同解讀，也形成諸多譯法。目前學(xué)界公認(rèn)的是，一位名叫中江兆民的日本人按照當(dāng)時(shí)日本學(xué)界對(duì)“Aesthetica”這個(gè)學(xué)科內(nèi)容的理解，將該詞譯成了“美學(xué)”。后來(lái)，中國(guó)學(xué)者將這個(gè)學(xué)科介紹到中國(guó)，并直接沿用了日語(yǔ)中的“美學(xué)”二字。由于這個(gè)譯法，美學(xué)在漢字文化圈中常常被人理解成關(guān)于美的學(xué)問(wèn)。事實(shí)上，美有很多種類，使人類愉悅的對(duì)象只是一種狹義的美。而人的感性的豐富性，決定了美學(xué)不應(yīng)只研究狹義的美，而是將廣義的各種審美對(duì)象都包括在內(nèi)。生活中有些東西可以觸發(fā)人們的喜愛(ài)之情，但這些東西不一定是美的，這就涉及除了“美”之外的其他美學(xué)范疇，比如“崇高”。在歐洲，“崇高”概念最早由古羅馬時(shí)代的朗吉弩斯（Longinus， 213—273）提出。羅馬帝國(guó)是一個(gè)龐大的帝國(guó)，它不同于希臘的小城邦。羅馬人需要一種與“偉大”“高昂”“高尚”有關(guān)的敘述，從而催生了“崇高”這個(gè)概念。到了17 世紀(jì)末，約翰·丹尼斯（John Dennis，1657—1734）、夏夫茨伯里和約瑟夫·愛(ài)迪生（Joseph Addison，1672—1719）用“崇高”一詞描繪了他們游歷阿爾卑斯山時(shí)由震撼、恐懼轉(zhuǎn)為狂喜的感受，從而將崇高與對(duì)自然的欣賞聯(lián)系起來(lái)，這是崇高成為獨(dú)立的美學(xué)范疇的一個(gè)重要契機(jī)。1735年，英國(guó)人埃德蒙·伯克發(fā)表文章，將美與崇高加以對(duì)比，從而使“崇高”的名詞化用法得到固定，成為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇。此后，康德對(duì)崇高的理論分析，特別是他關(guān)于“數(shù)的崇高”和“力的崇高”的區(qū)分，使“崇高”范疇得到進(jìn)一步確立。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您曾提出，除了以上這些范疇，審美對(duì)象還應(yīng)考慮“歷史感”與“新異感”。能否對(duì)此作進(jìn)一步的闡述？

高建平：我認(rèn)為，將時(shí)間維度引入審美，這是西方過(guò)去的美學(xué)范疇研究所沒(méi)有注意到的。最早注意到時(shí)間與審美關(guān)系的學(xué)者應(yīng)該是王國(guó)維。王國(guó)維曾提出一種美，叫作“古雅”。他認(rèn)為，這種美僅存在于藝術(shù)之中。我對(duì)于歷史感這個(gè)范疇的總結(jié)，也是受到了王國(guó)維的啟發(fā)。審美對(duì)象，尤其是藝術(shù)，具有一種時(shí)間性，也就是歷史感。歷史感可以增加一物之美，或者使一尋常物成為審美對(duì)象。文物之美便可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一是本身造型之美，二是物的時(shí)間積淀，即因古而美。時(shí)間積淀既能使非藝術(shù)成為藝術(shù)，也能提高藝術(shù)品的價(jià)值。

與王國(guó)維的想法不同的是，我認(rèn)為自然物也可具有歷史感，就拿一棵古松來(lái)說(shuō)，它的美感大部分來(lái)自其所見(jiàn)證的世間滄桑。而人們之所以會(huì)對(duì)月吟詠出“古人今人若流水，共看明月皆如此”（唐·李白《把酒問(wèn)月》），不也是因?yàn)槁?lián)想到這輪明月曾經(jīng)照耀過(guò)古人嗎？自然物的歷史感就來(lái)自人們賦予它的人文色彩。

新異感是與歷史感相反的范疇，是指在日常生活中不易見(jiàn)到的事物，這種事物是新奇的或假想出來(lái)的。常見(jiàn)的例子包括中外的神話，神話中有美也有崇高，但一種制造出來(lái)的新異感卻占據(jù)著主導(dǎo)地位。此外，異域風(fēng)情中也有新異感。“洋氣”的東西之所以常常受追捧，就是其中的新異感在起作用。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：盡管中國(guó)有著悠久的美學(xué)傳統(tǒng)，但中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)則是從“舶來(lái)物”發(fā)展起來(lái)的。能否簡(jiǎn)要談?wù)勚袊?guó)現(xiàn)代美學(xué)的成長(zhǎng)之路？

高建平：中國(guó)古代美學(xué)思想極為豐富，是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的寶庫(kù)。但是，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的建立，并不能看成是古代中國(guó)美學(xué)思想的自然生長(zhǎng)。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)有一個(gè)引入、適應(yīng)、發(fā)展的過(guò)程，也就是我總結(jié)的從“美學(xué)在中國(guó)”到“中國(guó)美學(xué)”。

現(xiàn)代學(xué)科意義的美學(xué)于20世紀(jì)初從日本傳入中國(guó)，從此開(kāi)啟了美學(xué)在中華大地上波瀾壯闊的發(fā)展歷程。以王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒉淘嗟葹榇淼牡谝淮袊?guó)美學(xué)研究者，對(duì)美學(xué)學(xué)科的引入作出了巨大貢獻(xiàn)。到了20世紀(jì)30年代，以朱光潛、宗白華等為代表的第二代美學(xué)研究者充分吸收了西方美學(xué)理論，并開(kāi)始運(yùn)用西方美學(xué)的一些觀點(diǎn)研究解讀中國(guó)的文化藝術(shù)，形成了中國(guó)早期的美學(xué)研究成果，其中朱光潛對(duì)美學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)頗為突出。當(dāng)時(shí)在中國(guó)建構(gòu)起來(lái)的美學(xué)強(qiáng)調(diào)“審美無(wú)功利”，以及“藝術(shù)自律”，即主張藝術(shù)與社會(huì)生活的功利性活動(dòng)無(wú)關(guān)。這固然是受到當(dāng)時(shí)西方主流美學(xué)理論的影響，但也與朱光潛等學(xué)者在當(dāng)時(shí)推崇超然物表的魏晉人格有關(guān)。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：當(dāng)馬克思主義傳入中國(guó)時(shí)，勢(shì)必也會(huì)對(duì)美學(xué)研究產(chǎn)生影響吧？

高建平：沒(méi)錯(cuò)。隨著馬克思主義的傳入，馬克思主義美學(xué)在中國(guó)也開(kāi)始悄然成長(zhǎng)。1917年，陳獨(dú)秀提出了著名的“三大主義”，主張文學(xué)平民化，與從西方引進(jìn)的康德式“無(wú)功利”的美學(xué)構(gòu)成鮮明對(duì)比。立足于馬克思主義唯物史觀的左翼文藝逐漸興起，確立了面向大眾的文藝方向，反對(duì)為藝術(shù)而藝術(shù)，主張藝術(shù)為人民服務(wù)、為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。在20世紀(jì)三四十年代，蔡儀依據(jù)馬克思主義的原理，吸收日本左翼美學(xué)家的一些研究成果，寫出《新美學(xué)》（1947）這部著作，建立起唯物論美學(xué)體系。

在時(shí)代語(yǔ)境發(fā)生深刻變化的背景下，1956 年，朱光潛在《文藝報(bào)》上發(fā)表了《我的文藝思想的反動(dòng)性》一文，對(duì)自己所持有的“魏晉人”無(wú)功利的美學(xué)思想進(jìn)行了反思，拉開(kāi)了50年代“美學(xué)大討論”的序幕。這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的討論對(duì)馬克思主義美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，具有巨大的推動(dòng)作用。

馬克思主義美學(xué)在中國(guó)傳播的過(guò)程中，與西方經(jīng)典美學(xué)產(chǎn)生了激烈碰撞，誕生了三個(gè)重要概念：“他律”“介入”和“為民”?！八伞笔轻槍?duì)西方美學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自律傳統(tǒng)而言的，認(rèn)為文藝存在于一定的歷史時(shí)期，受時(shí)代的影響，為社會(huì)生活服務(wù)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要?！敖槿搿笔窍鄬?duì)于西方美學(xué)中的“靜觀”而言的?！办o觀”美學(xué)代表著一種優(yōu)雅、超脫的審美傳統(tǒng)。而在20世紀(jì)風(fēng)云際會(huì)的中國(guó)，這種包含文人士大夫氣息的美學(xué)觀與時(shí)代洪流格格不入。因此，馬克思主義美學(xué)主張美要對(duì)生活起作用的“介入”觀興起。馬克思主義美學(xué)帶來(lái)的第三個(gè)重要概念是“為民”，它強(qiáng)調(diào)文藝要為人民大眾服務(wù)。“為民”是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。五四時(shí)期所倡導(dǎo)的文藝為“平民”服務(wù)，這里的“平民”主要還是指城市小資產(chǎn)階級(jí)?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》一文中提到的 “人民大眾”則主要指工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級(jí)，所以在當(dāng)時(shí)誕生了很多描寫鄉(xiāng)村生活、土地革命、農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)的文藝作品。隨著新中國(guó)的成立，黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)建設(shè)當(dāng)中，人民生活得到改善，也有了新的精神文化需求，城市生活和知識(shí)分子群體在文藝中的比重越來(lái)越高。到了今天，“為民”的要求進(jìn)一步提升，要求為人民帶來(lái)文藝精品，為老百姓創(chuàng)作出高品質(zhì)的精神食糧。

20世紀(jì)80年代是改革開(kāi)放的時(shí)代。在思想文化上實(shí)現(xiàn)開(kāi)放的時(shí)代訴求，在中華大地上催生了一場(chǎng)“美學(xué)熱”。中國(guó)美學(xué)研究者們一方面致力于翻譯西方美學(xué)文獻(xiàn)，另一方面也將目光投向了中國(guó)古典美學(xué)這個(gè)文化寶庫(kù)。對(duì)中國(guó)古代和西方思想資源的開(kāi)拓，使美學(xué)具有了前所未有的活力，形成了一代人的美學(xué)繁榮。進(jìn)入全球化時(shí)代，中國(guó)美學(xué)也進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，各種類型和分支的美學(xué)研究全面展開(kāi)，不僅出現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、城市與鄉(xiāng)村美學(xué)等各種分支，還涌現(xiàn)出諸如生命美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)等新的美學(xué)流派。

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是以馬克思主義為指導(dǎo)、充分汲取中國(guó)古代優(yōu)秀美學(xué)思想、不斷吸收西方美學(xué)理論精華而發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)的。在新時(shí)代，中國(guó)美學(xué)不斷響應(yīng)時(shí)代訴求，呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大生機(jī)與活力。

高建平英文專著《中國(guó)藝術(shù)中的表現(xiàn)性動(dòng)作：從書(shū)法到繪畫》 受訪者\(yùn)供圖

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您在《中國(guó)藝術(shù)：從古代走向現(xiàn)代》（2019）中談到了中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)背景，以及意、氣、韻、隱逸精神等這些中國(guó)獨(dú)有的美學(xué)元素。請(qǐng)問(wèn)矗立在世界美學(xué)之林的中國(guó)美學(xué)，都有哪些獨(dú)到之處？

高建平：眾所周知，中西美學(xué)自源頭起就是截然不同的兩種思想體系。西方美學(xué)根植于古希臘崇尚思辨的文化土壤，其美學(xué)研究從一開(kāi)始就是體系化的，不僅重視對(duì)概念、范疇的定義與解讀，推理過(guò)程的邏輯性也頗為明顯。中國(guó)美學(xué)發(fā)源于先秦以來(lái)的哲學(xué)思想，走了一條與西方截然不同的道路。先秦時(shí)代，儒家提出一個(gè)重要的概念：盡善盡美。這個(gè)概念也可以解讀為內(nèi)善外美，因?yàn)樗膬?nèi)核是道德主義，最終的落腳點(diǎn)在儒學(xué)的“治世”理想。因此，儒家的美依附于善而存在，帶有強(qiáng)烈的倫理政治色彩。除了儒家，道家等各家都對(duì)美有著自己的獨(dú)特理解，但從整體上來(lái)說(shuō)，中國(guó)先賢對(duì)于美的探索論證更側(cè)重于感性直覺(jué)和個(gè)體感悟，而非理性與邏輯。因此，中國(guó)古代并沒(méi)有建立起像西方那樣完整的美學(xué)思想體系，諸多美學(xué)觀點(diǎn)分散于各家著作隨筆中。

在對(duì)于美學(xué)概念和范疇的理解上，中西方也呈現(xiàn)出不同的思維方式。例如，我先前提到的西方美學(xué)中的“美”“崇高”等審美范疇是處在相互獨(dú)立或?qū)α⒌年P(guān)系中。而對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，一些比美層次更高的范疇，并不與美相對(duì)立，而是層層遞進(jìn)的，正如孟子所說(shuō)的，“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，這些詞都是對(duì)美的不同層次的狀態(tài)的形容。

從文藝的表現(xiàn)形式來(lái)看，西方受科學(xué)精神的影響，習(xí)慣于將對(duì)象靜態(tài)化進(jìn)行客觀分析，而中國(guó)人認(rèn)為世界萬(wàn)物處于變動(dòng)之中，主張文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該呈現(xiàn)出一種流動(dòng)或動(dòng)態(tài)的過(guò)程。例如，歐洲園林講究幾何式的整齊對(duì)稱，這是基于歐洲古典美三要素而產(chǎn)生的審美標(biāo)準(zhǔn)。而中國(guó)的古典建筑則打破了歐洲靜態(tài)化的審美觀，注重動(dòng)態(tài)的視覺(jué)呈現(xiàn)過(guò)程，追求觀賞山水景觀時(shí)的隨處換景，所以有山重水復(fù)、曲徑通幽之美。類似的差別也體現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上。歐洲人學(xué)畫時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)幾何形式的把握和運(yùn)用，注重描摹與寫實(shí)。而中國(guó)繪畫受書(shū)法影響，克服了幾何圖形的布局，強(qiáng)調(diào)運(yùn)筆的動(dòng)作、力度，使畫面成為動(dòng)作的痕跡。這其中隱藏的邏輯是見(jiàn)字或畫則聯(lián)想到其動(dòng)作，見(jiàn)其動(dòng)作則聯(lián)想到其人，中國(guó)書(shū)法繪畫中講究的氣韻風(fēng)神就是這么來(lái)的。當(dāng)然，這些都是冰山一角，無(wú)論是東方還是西方，美學(xué)的發(fā)展都是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，其內(nèi)容之浩瀚，不是能用幾個(gè)詞來(lái)輕易概括的。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在您看來(lái)，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究還有哪些需要改進(jìn)的地方？

高建平：與其他人文社會(huì)科學(xué)相比，美學(xué)這個(gè)學(xué)科在中國(guó)一向有著爭(zhēng)鳴的傳統(tǒng)。美學(xué)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論應(yīng)確保建立在認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上，而不是簡(jiǎn)單重復(fù)或集體發(fā)聲制造流派。同時(shí)也要避免“站隊(duì)”的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不全是排他性的，應(yīng)該從問(wèn)題本身出發(fā)，從彼此的觀點(diǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)。

在美學(xué)對(duì)比研究中還有一個(gè)很大的問(wèn)題，就是把世界簡(jiǎn)單分為中國(guó)和西方兩部分。這個(gè)思維方式是錯(cuò)誤的。西方不同國(guó)家的文化，在不同的時(shí)段都是不一樣的。中國(guó)的傳統(tǒng)，也不僅僅是孔孟老莊。簡(jiǎn)單地言必稱中西，實(shí)則是忽略了中國(guó)與西方文化的多元化與多樣性。我們應(yīng)該持有的立場(chǎng)是：我們是同一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)自不同文化的人，共享很多思想資源。例如，中國(guó)人讀馬克思的著作，西方人也讀；中國(guó)人的很多思想也是西方人的研究對(duì)象。

此外，不同的文化都會(huì)有自己的問(wèn)題。很多中國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)思想是從西方引進(jìn)的，但是在引入中國(guó)的過(guò)程中，總會(huì)有些東西不符合中國(guó)的國(guó)情。我曾仔細(xì)研究過(guò)朱光潛從西方引入的一些思想觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)他在舉中國(guó)例子進(jìn)行理論闡釋時(shí)，會(huì)對(duì)這些觀點(diǎn)作出一些微妙的改變。因此，中國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)研究，并不是簡(jiǎn)單的中西結(jié)合，而是既吸收了西方思想精華，又繼承了中國(guó)的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)，并為了適應(yīng)中國(guó)不斷變化發(fā)展的具體國(guó)情而持續(xù)作出調(diào)整。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：從您的很多著作中都能看出您對(duì)美學(xué)教育極為重視，在您看來(lái)，中國(guó)當(dāng)前的美育存在什么樣的問(wèn)題？

高建平：美學(xué)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵在于人才的培養(yǎng)。但中國(guó)當(dāng)前的美學(xué)教育過(guò)于功利。我曾在地鐵上遇到一個(gè)小姑娘，拿著一本書(shū)在生硬地背關(guān)于美學(xué)幾大派的總結(jié)，她應(yīng)該是在備考某項(xiàng)考試。我當(dāng)時(shí)就很想告訴她，美學(xué)這么背是沒(méi)什么作用的。但這并非是個(gè)別現(xiàn)象，而是中國(guó)應(yīng)試教育體系下的普遍現(xiàn)象。當(dāng)前，中國(guó)是迫切需要美育的，因?yàn)槊烙梢陨罨麄€(gè)社會(huì)的藝術(shù)浸染，提升國(guó)民修養(yǎng)，形成良好的藝術(shù)風(fēng)氣。因此，我們應(yīng)當(dāng)將美育納入教育體系中，使其真正地體系化、機(jī)制化。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：“走出去”是當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱門話題。關(guān)于中國(guó)美學(xué)對(duì)外傳播，您有哪些建議？

高建平：關(guān)于“走出去”這個(gè)命題，我認(rèn)為，當(dāng)下學(xué)者應(yīng)該關(guān)注的是，如何讓中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文化成果“走出去”。從某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代文化已經(jīng)“走出去”了，《四書(shū)》《五經(jīng)》等古書(shū)很早就被譯介到海外，西方漢學(xué)家們對(duì)中國(guó)的研究也大多集中在中國(guó)古代思想文化上。對(duì)許多西方學(xué)者來(lái)說(shuō)，中國(guó)意味著古代的中國(guó)。當(dāng)他們談中國(guó)美學(xué)，聯(lián)想到的往往只有中國(guó)古代美學(xué)思想。這種情形也見(jiàn)于其他一些有著古代文明的國(guó)家。在這些國(guó)家里，研究者大多從事兩種美學(xué)的研究，一是西方美學(xué)，二是自身的傳統(tǒng)美學(xué)。而這些國(guó)家的現(xiàn)代美學(xué)，卻“坐在冷板凳上”。其實(shí)，和中國(guó)一樣，在這些國(guó)家中都出現(xiàn)了西方美學(xué)的本土化與古代美學(xué)的現(xiàn)代化，并各有成就，然而這些成果卻沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。

張藝謀導(dǎo)演的2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式大家應(yīng)該都看過(guò)，確實(shí)很精彩，也很震撼。但是其內(nèi)含的中國(guó)文化符號(hào)，仍然是“四大發(fā)明”等中國(guó)古代文明成就。這影射出我們過(guò)去對(duì)外宣傳的一種思維，就是尋找西方人心目中的中國(guó)符號(hào)，然后再把它展示給西方人。據(jù)說(shuō)有人問(wèn)了張藝謀一個(gè)問(wèn)題：你不是在講中國(guó)符號(hào)嗎？那現(xiàn)代中國(guó)有符號(hào)嗎？張藝謀說(shuō)，有，但是不好找。張藝謀的回答折射出一種現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，就是中國(guó)現(xiàn)代文化還未在世界舞臺(tái)上發(fā)出嘹亮的聲音。具體到美學(xué)領(lǐng)域，就是我們需要將20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的創(chuàng)新成果總結(jié)出來(lái)。我正在寫一部20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)史，成書(shū)后打算譯出一個(gè)英文版，也是希望能在中國(guó)美學(xué)“走出去”這件事上盡一份綿薄之力。

在致力于讓中國(guó)文化“走出去”時(shí)，還要避免流于形式。有些人認(rèn)為，在一個(gè)國(guó)際會(huì)議上對(duì)一群外國(guó)學(xué)者發(fā)表一通演講，就算是“走出去”了，但在場(chǎng)有多少人是真正聽(tīng)進(jìn)去了呢？想要真正“走出去”，僅靠提高中國(guó)學(xué)術(shù)的能見(jiàn)度是不夠的，關(guān)鍵還在于對(duì)當(dāng)代世界美學(xué)建設(shè)的參與度。僅讓國(guó)外學(xué)者獲得一些關(guān)于中國(guó)美學(xué)的知識(shí)，而不能提供理論啟示的話，那也只能是滿足他們的好奇心，難以擴(kuò)大中國(guó)美學(xué)的影響。中國(guó)必須參與到世界美學(xué)理論建設(shè)中去，否則只能做一個(gè)知識(shí)的“輸送者”，而沒(méi)有實(shí)際的話語(yǔ)權(quán)。此外，法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·朱利安（Fran?觭ois Jullien）曾說(shuō)，中國(guó)不是對(duì)象，而是方法。這對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是啟發(fā)。我們也可以將西方當(dāng)作方法，從西方學(xué)術(shù)成果中受到啟發(fā)，運(yùn)用在自身的學(xué)術(shù)研究中，從而建立中國(guó)美學(xué)的話語(yǔ)體系。

能否“走出去”，歸根結(jié)底取決于我們的科研隊(duì)伍是否真正具備了“走出去”的實(shí)力。這要求學(xué)者們?cè)鷮?shí)實(shí)地做好研究，產(chǎn)出“干貨”。“走出去”不是目的，好的學(xué)者不會(huì)整天琢磨如何讓西方人認(rèn)可自己的研究，而是關(guān)注研究本身的價(jià)值和意義。所以，要想讓中國(guó)學(xué)術(shù)真正“走出去”，最根本的一點(diǎn)是我們的研究要有價(jià)值、在前沿、上層次。

編輯：賽音